Изображения страниц
PDF
EPUB
[graphic][subsumed]

Торжества на Октябрьском (б. Ходынском) поле в связи с передачей зна-
мени Парижской коммуны советскому народу. Москва, 6 июня 1924 г.

члены ЦК, МК партии, ЦИК, Московского Совета, представители общественных и профсоюзных организаций, рабочие делегации зарубежных революционных партий.

В 11 часов 40 минут командующий войсками МВО Ворошилов объявил о приближе. нии почетных делегаций Коминтерна. Под звуки «Интернационала» и крики «ура» на торжество прибывают делегаты V Конгресса Коминтерна во главе с Томасом Мано и Сен-Катаямой. Появление на Октябрьском поле со стороны села Всехсвятского французской делегации с боевым знаменем парижских коммунаров в сопровождении почетнего караула было встречено пролетарским гимном и восторженной овацией. Сотни красных знамен делегаций трудящихся и частей Красной Армии почтительно склонились перед боевым знаменем первой пролетарской революции. Почетных гостей встречали М. И. Калинин, А. С. Енукидзе и другие. Внесеннсе на центральную трибуну знамя коммунаров гордо реяло на этом незабываемом торжестве 1.

Июль 1924 г. был знаменателен в Москве не только V Конгрессом Коминтерна, но и III Конгрессом Интернационала профсоюзов, IV Международным Коммунистическим Интернационалом молодежи, III Международным совещанием женщин-коммунисток. На Октябрьском поле присутствовало свыше трехсот тысяч человек. Никогда еще не собирался такой форум коммунистов, представлявший силы международного рабочего класса. Выступавший перед вручением знамени М. И. Калинин говорил о значении первого в мире социалистического государства и о единстве трудящихся всего Мира Гíосле приветствий французской делегации было зачитано обращение ХХ Сенской федерации Компартии Парижа. Наступила торжественная тишина. Под звуки «Интернационала», мощный трехкратный артиллерийский салют знамя коммунаров вручается представителям Московского комитета партии.

12

На Октябрьском поле было принято решение о помещении знамени B Мавзолей В. И. Ленина. В обращении к коммунистам Франции Московский комитет партии отмечал, что для нас нет большей чести, как быть хранителем знамени, под которым сражались и умирали лучшие сыны международного пролетариата. Пример Парижской

11 Партархив МК, МГК КПСС, ф. 3, оп. 5, ед. хр. 51, л. 1; ф. 69, оп. 1, ед. хр. 193. л. 157; ЦГАСА, ф. 25883, оп. 39, ед. хр. 386, лл. 98—100.

12 «Правда», 8 июля 1924 г.; «Красная звезда», 8 июля 1924 г.; «Красный воин», 8 июля 1924 г.

[graphic]

Москва, Красная площадь, 1 августа 1924 г. Представители советских трудящихся вме«сте с французскими товарищами со знаменем Парижской коммуны направляются Мавзолею В. И. Ленина

коммуны вдохновлял русский пролетариат на революционную борьбу 13.

Московский пролетариат передал французским товарищам знамя с надписью: «Тру дящимся и коммунистам Франции! Следуйте примеру парижских коммунаров 1871 : Боритесь за диктатуру пролетариата, как это сделали миллионы русских рабочих и кре стьян». Было передано знамя и от боевого отряда Московского рабочего класса Красной Пресни 14.

После окончания торжественной части на 10 сценах Октябрьского поля состоялась массовые представления и военные игры. Так, в одном из представлений участвовал свыше 2000 красноармейцев. После окончания торжеств знамя было перенесено в рас положение штаба Октябрьского лагерного сбора.

8 июля 1924 г. Октябрьское поле вновь приняло торжественный вид, чтобы отдать воинские почести знамени парижских коммунаров. М. В. Фрунзе и К. Е. Ворошилов в сопровождении помощника командующего войсками Московского военного члена президиума Московского губисполкома Г. Д. Базилевича и начальника Октябры ского лагерного сбора П. И. Белова объезжают войска. Знамя в сопровождении почет него караула и ряда членов конгресса Коминтерна торжественно проносится вдоль вон го фронта войск. Начиная митинг, М. В. Фрунзе сказал: «Сегодня мы переживаем Одні из самых торжественных дней в нашей жизни, когда над нами развивается знамя П рижских коммунаров... Каждый из нас легче даст себя изрубить на части, чем отдаст это знамя врагам рабочего класса» 15. С приветствиями к воинам Красной Армии на ме

13 Партархив МК, МГК КПСС, Ф. 69, оп. 1, ед. хр. 193, л. 90; ед. хр. 198, л. 10%, ф. 3, оп. 5, ед. хр. 11, л. 140. «Московский рабочий», 8 июля 1924 г.

14 Партархив МК, МГК КПСС, Ф. 3, оп. 5, ед. хр. 11, л. 110; оп. 11, ед. хр. 194 л.л. 7, 8; ф. 69, оп. 1, ед. хр. 193, лл. 90, 175; ед. хр. 198, л. 93, ед. хр. 203, лл. 35, 73 «Правда», 8 июля 1924 г.; «Красная Звезда», 8 июля 1924 г.; «Рабочая Москва», 10 33 густа 1924 г.

15 Партархив МК, МГК КПСС, ф. 67, оп. 1, ед. хр. 211, лл. 3—14; Архив МоскоР «ского Совета, ф. 66, оп. 11, д. 195, лл. 18, 21, оп. 19, д. 100, лл. 101, 129; ЦГАСА, 4.4

инге выступили представители Коммунистической партии и трудящихся Франции, Гертании, Англии. От имени войск Московского военного округа К. Е. Ворошилов заявил: Мы всегда будем помнить, что мы преемники парижских коммунаров... Клянемся, что ты не запятнаем чести, которая выпала на нашу долю» 16.

• ...После окончания парада войск знамя для сопровождения его в Московский комист партии передается специально сформированному полку, в состав которого входили подразделения отдельной кавалерийской бригады, школы ВЦИК, 4-й кавалерийской школы, школы коммунаров и дивизион войск ОГПУ. Почетная процессия по улицам, заполненным трудящимися города, направляется к Московскому комитету партии. У дома No 36 на бывшей Тверской улице, у общежития Коминтерна, процессию приветствуют делегаты V Конгресса. У здания МК партии знамя вручается членам бюро МҚ 17. Решением Комиссии ЦИК СССР по увековечению памяти В. И. Ленина 1 августа 1924 г. мавзолей В. И. Ленина был открыт для посещения. Московский комитет приуронил перенос знамени в мавзолей к этому дню.

BO

1 августа 1924 г. в 17 часов 15 минут знамя было вынесено из МК членами бюро Московского комитета партии. За развернутым знаменем парижских баррикад на Красную площадь шли рабочие делегации Краснопресненского, Замоскворецкого, Сокольнического и других районов и представители воинских частей. На красной площади знамя было встречено Комиссией по увековечению памяти В. И. Ленина главе с секретарем Президиума ЦИК Енукидзе. У Мавзолея В. И. Ленина процессия останавливается. Боевая манифестация пролетарской солидарности была особо величественна и торжественна. Тысячи трудящихся и воинов Красной Армии глубоким молчанием почтили память любимого Ильича. Под звуки траурного гимна знамя коммунаров вносят в мавзолей, где Енукидзе и Ворошилов укрепляют его на стене у праха Е. И. Ленина 18.

...Ныне одно из славных боевых знамен парижских баррикад хранится в музее В. И. Ленина.

Е. А. Шаповалов оп. 3, ед. хр. 2177, л. 164, ед. хр. 2180, л. 169; ф. 25883, оп. 2, ед. хр. 1145, лл. 8, 19, 20, 23: ф. 12129, оп. 4, ед. хр. 383, л. 310.

16 «Красная Звезда», 15 июля 1924 г.

xp. 25,

17 Партархив МК, МГК КПСС, ф. 3, оп. 5, ед. хр. 11, лл. 90—92, 140; ед. лл. 75, 76; «Правда», 30 июля и 2 августа 1924 г.; «Рабочая Москва», 2 августа 1924 г. 18 Партархив МК, МГК КПСС, ф. 3, оп. 3, ед. хр. 25, л. 48; оп. 5, ед. хр. 11, лл. 68,

75, 76, 40; ф. 69, оп. 1, ед. хр. 193, л. 157; ед. хр. 198, л. 108.

B

ПАМятники

ОТЕЧЕСТВЕННОЙ

истории

Ю. Г. МАЛКОВ

НОВЫЙ ПАМЯТНИК ЖИВОПИСИ ДРЕВНЕГО ПСКОВА

Примерно в 50 километрах от Пскова находится замечательный памятник древне русского искусства ансамбль Псково-Печерского монастыря. Особая роль духовнои культурного центра Псковской земли, которую суждено было сыграть монастырю * XVI — XVII столетиях, привела к тому, что и по богатству художественных CORP вищ с ним не могла сравниться ни одна из местных обителей.

Расцвет художественной жизни Псково-Печерского монастыря приходится на с. редину XVI в. Именно в это время монастырские храмы украшаются многочислены ми иконами, а их стены расписываются местными псковскими художниками.

До недавних пор было известно о существовании росписи (созданной около сере дины XVI в.) в монастырской Благовещенской церкви, в оконном проеме которой с хранился небольшой фрагмент штукатурки простейшего орнамента. Но естественным было предположить, что, если был расписан этот повседневный храм-трапезная, то т более должны были существовать росписи в главном и наиболее древнем храме монастыря — Успенском, освященном еще в 1473 г. Наконец, летом 1970 г. стенная жиз пись была обнаружена и здесь: за иконостасом придела во имя Антония и Феодосг Киево-Печерских, на предалтарной стене сохранились росписи XVI в.

[ocr errors]

Своеобразнейший памятник псковской архитектуры Успенская церковь предстат. ляет собой довольно большую пещеру (или как говорили в старину - «печеру»), вык панную в крутом склоне оврага, в толще крепкого слежавшегося песчаника. Высот пещеры невелика всего около трех метров; своды ее покоятся на тринадцати моЩНАТ скругленных столбах, также вырубленных из песчаника 1. Придел Антония и Феодосия расположен в самой глубине пещеры и его алтарная часть является как бы продолже нием (с южной стороны) алтарного помещения главного храма. Пространство для молшихся отделено от алтарей глухой стеной — своеобразной алтарной преградой. В то ще стены пробиты дверные проемы, ведущие в алтари; в левой части - в алтарь соб Еенно Успенского храма, в правой в алтарь придела. По-видимому роспись покр вала всю эту стену полностью, а не только участок, соответствующий придету.

В сохранившейся росписи представлены подвижники-монахи, торжественно шест вующие с молитвенно воздетыми руками от дверей жертвенника и диаконника к цар ским вратам, к находящемуся за ними престолу, к евхаристической чаше как центра литургического «действа». В подборе изображений святых отразились сугубо монашские вкусы: процессия эта состоит лишь из монахов-«преподобных», учителей аске отшельников, составителей монастырских уставов. На участке предалтарной стены, мож ду дверью в жертвенник и царскими вратами, изображены в свободном трехчетвертн повороте, в рост (слева направо) Онуфрий Пустынный (Великий), Савва Освящ * ный автор Иерусалимского монашеского устава, Антоний Великий, Антоний Киев Печерский. В правой части композиции, на пространстве стены от двери в диаконник царских врат, представлены идущие (справа налево) Марк Фрачский, Макарий Ег петский, Евфимий Великий и у самых врат - Феодосий Киево-Печерский (изображен последнего почти полностью погибло) 2.

И

1 При ремонте церкви во второй половине XIX в. стены и столбы были укреплени частично облицованы кирпичом. Облицовка, возможно, скрывает под собой част стенной росписи.

2 При частых укреплениях стен храма первоначальная штукатурка была утрачен поэтому фигуры в основном сохранились только поколенно.

Над дверью в жертвенник сохранился участок росписи с образом Спаса «Нерукотворного», над дверью в диаконник фрагмент изображения шестикрылого серафима. Все дверные арочные проемы обведены по краю широкой лентой характерного для середины XVI в. орнамента. Вдоль всей стены, под изображениями «преподобных» тянется декоративный пояс обычные «полотенца», украшенные кругами с нехитрым, но

[ocr errors]

изящным узором. Принцип помещения росписей на алтарных преградах достаточно традиционен. Подобные росписи имеются в соборе Рождества Богородицы B Саввино-Сторожевском монастыре (1415—1420 гг.), в Благовещенском (1508 г.) и Успенском (конец XV — начало XVI в.) соборах Московского Кремля. Более того, в середине XVI в., когда в основном уже завершается сложение иконостаса, полностью закрывающего алтарную преграду и сводящего на нет традицию ее украшения живописью, роспись преграды Печерского храма является значительным анахронизмом 3, характерным для чрезвычайно неравномерного развития русского искусства в эту эпоху.

Обратимся теперь к основной теме росписи - - мотиву «шествия святых». Перед наМИ — оригинальнейшая иконографическая композиция, своего рода «монашеский» денсусный чин, осложненный явными реминисценциями на тему литургического «действа». «Деисусный» характер шествия выражен здесь довольно обычными формальными признаками: плавным, как бы замедленным движением фигур, молитвенными жестами рук. «Монашеским» можно назвать этот «денсус» по его составу вместо всегда присутствующих в нем изображений Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов, апостолов, «отцов церкви» в печерской росписи присутствуют только «преподобные» монахи-аскеты, отшельники. Наконец, подчеркнуто литургический характер развертывающейся перед нами композиции проявляется (как это ни странно в первый момент) в отсутствие в росписи живописного изображения Христа — того безусловно подразумеваемого притягательного центра, к которому собственно и устремляются с обеих сторон участники процессии. Этот центр есть, но вместо живописного образа Христа (обязательной центральной фигуры всякого деисусного чина) здесь как бы дается его символическое изображение: он символизируется распахнутыми царскими вратами и открывающимся за ними престолом с евхаристической чашей специально акцентируемым художником знаком «мистического присутствия» Бога 4. Религиозный символизм средневекового мышления легко восполнял отсутствие непосредственного изображения.

[ocr errors]

Именно преобладание в росписи евхаристического аспекта и привело к тому, что из всей суммы иконологических идей денсусной композиции художником была по сути использована только идея молитвы «святых» за весь мир -без обычно обязательных для каждого «деисуса» строгой иерархичности и подчеркнутого эсхатологизма. Как естественное следствие этого, оказалось, что весь комплекс отвлеченно-умозрительных понятий о «небе», «рае», «страшном суде», входящих в содержание «деисуса», был как бы уведен художником за глухую, незыблемую стену, в алтарь, а на весьма «земной» ее поверхности были оставлены уже вполне соотносимые с человеком, если можно так выразиться, более «реальные» участники действия - монахи-подвижники. Они представали перед зрителем как напоминание, как воплощенное свидетельство возможности для человека достичь здесь, на «грешной» земле, тех высоких морально-этических идеалов, что ассоциировались в средневековом сознании с понятиями «духовного совершенства»,

«Святости».

[ocr errors]

Характерное для создателя печерской росписи стремление к своеобразной конкре тизации церковного символизма косвенным образом выразилось и в подборе имеющих ся в росписи «святых». Здесь первостепенную роль должна была сыграть средневековая система так называемого «духовного патронажа», т. е. покровительства человеку соименного ему «святого», система, рождавшая в сознании человека Древней Руси многочисленные ассоциации, воспоминания, а порой и своего рода контаминации разновре менных как исторических, таки отражающих различные сказания, событий и лиц. Древний пскович, глядя на шествие «преподобных», отстоящих от него во времени бәлее чем на целое тысячелетие, как бы расширял восприятие их сбразов за счет экскурсов в собственную историческую действительность.

Так, образ Саввы Освященного мог служить ему и своеобразным напоминанием о местном прославленном подвижнике Савве Крыпецком (ум. в 1495 г.), канонизованном как раз B этот период B 1554 г. Устав Саввы Освященного прекрасно знал другой псковский подвижник - учитель Саввы Крыпецкого - Евфросин, который ссылается на него в своем собственном Уставе (последним руководствовался И ero ученик).

3 Известна еще только одна, подобная роспись этого времени в Троицком соборе г. Александрова.

[blocks in formation]

4 Не исключено, что изображение Христа «в славе» с Богоматерью И Иоанном Предтечей по сторонам неизменная центральная часть всякого деисусного чина -бы

ло помещено внутри алтаря, на стене за престолом, как это имеет место в другом памятнике псковской живописи в Успенской церкви в Мелетове.

« ПредыдущаяПродолжить »