Густинская Лѣтопись, въ листъ, 215 л., помѣщенная въ Прибавленіи къ Ипат., писана Западно-Русскою скорописью XVII вѣка, и принадлежитъ Московскому Императорскому Обществу Исторіи и Древностей Россійскихъ. Въ семъ спискѣ заключаются : а) Заглавіе и предмова ієромонаха Михаила Лосицкаго (см. ниже); б) л. 2. Лѣтописецъ о нашомъ Россійскомъ народѣ, отъ коего колѣна израсте, и како и когда въ сіл страны вселися, и чесо ради Русю наречеся (эти вступительныя главы исключены изъ печатнаго текста, какъ не входящія въ составъ Русскихъ Лѣтописей) ; в) л. 23. Русская Лѣтопись (напечатанная въ семъ изданіи) ; г) л. 172. Наука св. Кирила Философа, посланного зъ Цариграда отъ святѣйшого патріархи Николы въ Кіевъ, къ великому князю Володымеру ; д) л. 177. О чудесахъ отъ св. иконъ, явившихся на Волынѣ въ Луцкомъ повѣтѣ, въ 1708 году (вставочная статья, писанная новымъ почеркомъ); е) л. 179. Лѣтописецъ о началѣ Густинскаго монастыря, и ж) л. 191 об. Документы на недвижимыя имѣнія нѣкоторыхъ Малороссійскихъ монастырей, и другія мелкія статьи. Эта рукопись составляетъ автографъ, приготовленный для Густинскаго (упраздненнаго) монастыря.

Къ объясненію сего списка варіантами употреблены слѣдующія рукописи : 1) Мгр. Рукопись, принадлежавшая Мгарскому монастырю, въ листъ, 326 л., писана уставомъ въ XVII вѣкѣ. Въ началѣ : a) Русскій Лѣтописецъ, сходный съ Гст., безъ заглавія и предмовы (см. выше); б) л. 276. Житіе св. великой княгини Ольги; в) л. 311. Сказаніе о Кіевскихъ мученикахъ Іоаннѣ младенцѣ и отцѣ его Варягѣ, и г) л. 312 об. Сказаніе о убіеніи св. Русскихъ князей Бориса и Глѣба. Доставлена въ Археографическую Коммиссію изъ С. Петербургской Публичной Библіотеки.

232

2) Арх. VIII. Рукопись, подаренная А. Ө. Малиновскимъ Московскому Главчому Архиву Министерства Иностранныхъ Дѣлъ, въ листъ, 268 л., уставная, XVII вѣка. Содержитъ въ себѣ Русскій Лѣтописецъ, безъ заглавія и предмовы, въ которомъ конца не достаетъ.

Густинская Лѣтопись, такъ названная по основному списку, употребленному при изданіи, начинается Несторомъ (въ позднѣйшей передѣлкѣ) и оканчивается 1597 годомъ. Въ началѣ она составляетъ сокращеніе Ипатіевской, с XIr же вѣка ограничивается выписками изъ Польскихъ и нѣкоторыхъ утраченныхъ Русскихъ Временниковъ. Эта Лѣтопись дополняетъ недостатокъ свѣдѣній о событіяхъ Западной Руси, въ эпоху отдѣленія ея отъ Восточной, и представляетъ довольно живой очеркъ современной Литвы и Польши, терзаемыхъ внутренними раздорами и внѣшними врагами, Татарами, Турками, Волохами и проч.; она проливаетъ свѣтъ и на состояніе Западно-Русской Православной Церкви, ослабленной раздѣломъ митрополіи и распространеніемъ Уніи. Густинская Лѣтопись въ семъ томѣ присовокуплена къ Ипатіевской, въ видѣ ея продолженія.

Особенности правописанія Мгр. и Арх. списковъ доказываютъ, что «Русская Лѣтопись», въ нихъ заключающаяся, составлена едва ли не прежде половины XVII вѣка. Густинскій списокъ ея писанъ въ 1670 году ; онъ исправнѣе прочихъ въ слогѣ и изложеніи, и потому принятъ въ основу сего изданія, но его не должно считать «подлинникомъ», тѣмъ болѣе что изъ предмовы іеромонаха Михаила Лосицкаго видно, что онъ былъ не сочинитель, а только переписчикъ означенной Лѣтописи.

При изданіи, по возможности, исправлены : а) невѣрности хронологическія, и б) ошибки въ отчествахъ удѣльныхъ князей, которыя составитель вездѣ прибавлялъ къ именамъ, упомянутымъ безъ отчествъ въ Ипатіевской Лѣтописи, служившей ему матеріаломъ. Остальныя погрѣшности и разнорѣчія списковъ отмѣчены въ подстрочныхъ выноскахъ особыми примѣчаніями.

ГУСТИНСКАЯ лѣтоп И С Ь.

Густ. Мгар. Арх. VIII.

КРОЙНИКА, КОТОРАЯ НАЧИНАЕТСЯ ОТЪ ПОТОПУ ПЕРВОГО МІРА, И СТОЛПОТВОРЕНІЯ, И РАЗДѣлЕНІЯ языкъ и РАЗСѣянія ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННѣЙ, И О РОЗНЫХЪ НАРОДАХЪ, ТАЖЕ И О ПОЧАТКУ СЛАВЕНСКОго РоссійскоГО НАРОДУ, И ЕГДА СЪДЕ КІЕВЪ, И КАКО КРЕСТИ БЛАГОВѢРНЫй князь ВолодЫМЕРЪ РУСКУЮ ЗЕМЛЮ, И О ВЕЛИКомъ княжЕНІИ КІЕВскомъ, и о ГРЕЧЕСКИХЪ Царѣхъ. СписАСЯ СІЯ КРОЙНИКА въ Малой Россіи, вЪ МОНАСТЫРЮ СВЯТОЙ ЖивоначАЛЬНОЙ ТРОИЦИ ОБЩЕЖИТелномъ Густынскомъ ПРИЛУЦКОМЪ, ЗА БЛАГОСЛОВЕНІЕМЪ ПРЕВЕЛЕБНОГО отъ Богу ЕгО МИЛОСТИ ГОСПОДИНА ОТЦА АВКСЕНТІЯ Іоакимовича, ИГУМЕНА ТОЕЙ ЖЕ СВЯТОЙ ОБИТЕЛИ, РОКУ 1670, мѣсяЦЯ АВГУСТА 2 Дня.

Предмова до чителника.

Прирожоная естъ якаясь хуть и милость противко отчизнѣ своей жадному чоловѣкови, которая кождого не иначей едно яко магнесъ камень желѣзо такъ до себе потягаеть, що оный поета Грецкій Гомерусъ яснѣ до ихъ въ своемъ текстѣ выразилъ, же ни о що недбаючи, кгды былъ отъ родства своего отдаленый презъ поиманье и южъ ся вернути не моглъ, прагнулъ видѣти наветъ дымъ своей отчизны. Такъ и сіе авторове Кройники сей Россійское любо были людми смертелными и знали запѣвне, же смертію закрочити мусятъ, прирожоною милостію противко отчизны своей зняты будучи, прагнули того, абы и по ихъ зепстю послѣднему роду не были прошлые рѣчи, а ияновите народови Россійскому скритые : що описали и свѣту ясне выразили, придавши напродъ отъ потопа, кгды по вынстю зъ ковчега Ное якъ землю сыномъ своимъ роздѣлилъ, и которые зъ нихъ якую часть осѣли, и иковый станъ которому сынова благословилъ отъ Бога данный мѣти, зъ которыхъ народове розные выишли и въ сторонахъ розныхъ поосѣдали, и о войнахъ валечныхъ. Дотого тежъ въ Кройницѣ сей обачишъ, чителнику ласкавый, о монархій Грецкой, якъ валечная бывала, и о початку крещенія святого черезъ благовѣрного великого князя Вололымера Кіевъского, который Россію окрестивши балваны поганскіе покрушилъ, и якъ Турокъ Грецію осѣлъ. Для чого кождому чоловѣкови чптанье гисторый есть барзо потребно : бо кгды бы не описано и свѣту не подано, заразъ бы зъ тѣломъ безъ вѣсти все сходило въ землю, и люде бы якъ у тиѣ будучи не вѣдали, що ся прошлыхъ вѣковъ дѣяло. Которую Кройнику прочитавши, можешъ подати до увѣдомленя и прочіннъ потребуючимъ юнѣйшымъ, до которыхъ с. пророкъ Монсей мовить: вопроса отца твоего, и возвѣститъ тебѣ, старца твоя, и рекутъ тебѣ. Але я, не бавячи предмовою сею, далей въ книгу сію отсылаю для лѣпшого зрозумѣня всѣхъ вашихъ милостей, хто схочетъ прочитати, и вашимъ милостямъ душевного спасенія и тѣлесного здравія,

зичливый писаръ тоеи Кройники іеромонахъ недостойны Михаилъ Павловичь Лосицкій.

Томъ II.

30

Іосифъ историкъ

О Кıи князи Кіевскомъ, и о создани КІЕВА, И како одолѣны БЫША НАШИ СЛАВЯНЕ ОТЪ ВАРЯГЪ И КОЗАРОВЪ.

a

Разшедшуся Словенскому народу въ Сармаціи и сѣдшу комуждо на своемъ мѣстѣ, идѣже различно кождо ихъ прозвася (якоже вышей), не имѣяху же надъ собою общаго обладателя, или князя, но токмо кождо надъ своимъ родомъ владяху : иный князь бѣ въ Новѣгородѣ, иный въ Деревлянѣхъ, иный въ Полянѣхъ и проч.; но каковы обладателѣ, или кое строеніе тогда въ нихъ бѣ %, не мощно есть вѣдати, понеже писанія не имѣяху. Егда же начаша имѣти писаніе, отсюду начинаютъ сказовати своихъ властелинъ начало, такожде и о строеніи своея земля, яко быша въ Полянѣхъ три братія князи, Кій, Щекъ, Хоривъ, и сестра ихъ Либедь. Бяху же мужи мудри и смысленны : живяше Кій зъ родомъ своимъ на горѣ, идѣже есть увозъ Боричевъ, братъ же его Щекъ живяше на другой странѣ горы, идѣже нарицается Щековица, третій же брать Хоривъ на третей горѣ, нарицаемой Хоревица ; и бѣ тамо лѣсъ великъ, въ немъ же ловяху звѣри. Таже потомъ создаша на горѣ надъ Днѣпромъ градъ и нарекоша его Кіевъ, во имя старѣйшаго брата, бѣ же ту и перевозъ черезъ Днѣпръ; и оттолѣ начало пріятъ сей Славенскій в градъ Кіевъ. Людіе же тогда бяху невѣгласы и невѣдущій Бога, ниже закона Божія имуще, но тмою идолобѣсія помрачены суще, жертвы богомерзскія богомъ своимъ приношаху, и озеромъ, и кладяземъ, и рощеніемъ, и проч., якоже бо тогда кого діаволъ прелсти и научи, тако вѣроваше и тако творяше. Кій же, о немъ же выше, бяше мужъ мудръ и смысленъ, и вся яже о себѣ мудрѣ строяше и въ родѣ своемъ мирно княжаше. Потомъ же пойде къ Цариграду, идѣже великую честь пріять отъ царя, и возвратися съ миромъ; и пришедъ ко Дунаеви, возлюби тамо мѣсто, и зрубивъ городъ г и нарече его Кіевъ, хотя въ немъ сѣсти : но не даяху ему тамо живущіи. Кій же, оставивъ его, прійде ко великому Кіеву и ту пожитъ прочее время живота своего, съ миромъ скончася, такожде и братія его. Дунайцы же и донынѣ сіе городище Кіевецъ нарицаютъ. Не можемъ знати, въ кая времена и лѣта княжаше сей Кій, и колико лѣтъ княжи, и какова дѣла и строенія и брани его быша, или кто по немъ княжи, имѣяше ли сына, или нѣ, и колико лѣтъ по немъ премину до великого князя Рурика, его же боляре Асколдъ И Диръ княжаху въ Кіевѣ; о томъ бо писанія не имамы, токмо се вѣмы, яко по смерти сихъ братій многая нестроенія и междособныя брани быша, возста бо родъ на родъ. Потомъ же и Козаре прійдоша и найдоша Полянъ, си естъ Кіанъ и Древлянъ, и одолѣвше имъ повелѣша себѣ дань даяти отъ дыма по бѣлой вѣверицы; потомъ же здумавше Кіяне, вдаша имъ мечъ обоюдуостръ. Козаре же несоша сей мечъ ко князю своему и ко старѣйшинамъ своимъ, глаголюще : «се налѣзохомъ дань нову.» Старцы же рѣша имъ : «что таково и откуду?» Оны же рѣша имъ : «народъ, иже въ лѣсѣхъ и на горахъ надъ рѣкою Днѣпрскою живущій, даша намъ мечъ.» Старцы же Козарстіи, видѣвше мечъ, рекоша князю : «княже! недобро сія дань знаменуетъ; мы бо оружіемъ единыя страны острымъ, си есть шаблею, доискахомся владѣти землею и дани отъ инныхъ взимати, а сіи, иже сицево маютъ в оружіе обоюдуостро, си есть мечъ, имуть нами владѣти и на насъ дань взимати и на иныхъ странахъ;» якоже непомнозѣ и собыстся все. Не отъ своея бо воля, но Божіимъ промышленіемъ, сіе старци Козарстіи прорекоша. Якоже нѣкогда, егда Моисей, еще малъ сый, вѣнецъ Фараону съ главы сверже и ногами попра, старци Египетстін Фараону прорекоша, яко сей отрокъ имать смирити царство Египетское, еже и

e

A

а) кождо нѣтъ 65 Г. 6) бѣ пропущ. въ Г. в) славный А. г) городокъ А. д) осколдъ такъ и ниже А. е) имутъ А.