оли близости готтентотскихъ племенъ. Число ихъ открытой, гдѣ упоминается имя Д., свидѣтельоколо 90000. Они довольно красивы, рость | ствуетъ о томъ, что солоновское законодавысокій, черты лица близки къ кавказскому | тельство не прекратило смутъ въ Аѳинской рестипу. Характера они веселаго, гостепріимны, публикѣ и не отняло надежды у аѳинской знати суевѣрны. Одѣяніемъ служатъ 2 овечьихъ на возвращеніе упраздненной законами шкурки вокругъ ляшекъ. Занимаются ското- | гархіи. Д. воспользовался раздорами сограводствомъ, питаются почти исключительно жданъ и попытался удержать за собою вліятельмолокомъ; земледѣліемъ почти совсѣмъ не за- нѣйшую въ республикѣ должность безъ сонимаются. Землей и стадами они владѣютъ ласія на то народа. По низверженіи Д., аѳина общинныхъ правахъ. Въ политическомъ | няне выбрали 10 архонтовъ по сословіямъ, отношеніи слабы, ибо распадаются на множе- | которыя, по законамъ Солона, утратили было -ство колѣнъ, управляемыхъ своими начальни- | политическое значеніе: 5 изъ евпатридовъ, 3 ками. Они долго вели борьбу съ своими сосѣ - | изъ агройковъ и 2 изъ деміурговъ. Исторія съ дями нама, отъ которыхъ много терпѣли, пока, Д., выяснившаяся только съ открытіемъ понаконецъ, въ 1863 г., при содѣйствіи охотни- | литіи, свидѣтельствуетъ также о первенствуюковъ на слоновъ, Андерсона и Грина, не от- щемъ въ то время значеніи въ Аѳинской рестѣснили ихъ. Съ 40-хъ г. среди нихъ подви- | публикѣ должности такъ наз. перваго архонта заются туземные миссіонеры, между кот. осо- или архонта - эпонима, хотя эта должность бенныя заслуги имѣетъ Гуго Ганъ. Живущіе | была, по словамъ Аристотеля (гл. 3), новою по на горахъ Д. или горные Д. (они называютъ себя сравненію съ должностями архонта - царя Н хау-коинъ или гаукгоины) не имѣютъ въ эт- архонта-полемарха.. 6. Мищенко. нографическомъ отношеній ничего общаго съ Дамаскинъ (въ мірѣ Димитрій Семеновъ ова-гереро и послѣдними презираются. Они | Рудневъ, 1737—1795) -ученый епископъ, въ говорять на одномъ изъ готтентотскихъ на- 1761 г.; по окончаніи курса въ моск. славянорѣчій, невысокаго роста, худощавы, стоять на | греко-латинской акд., опредѣленъ былъ учиочень низкой ступени развитія. Число ихъ | телемъ риторики и греч. яз. въ крутицкую около 30000. Страна, населяемая Д., состоитъ | семинарію, которою и управлялъ по 1765 г. изъ почти безводной береговой полосы, къ ко- | Въ 1766 г. онъ вызвался быть инспекторомъ торой примыкаетъ богатая мѣдью, желѣзомъ, при семинаристахъ, которые отправлялись въ оловомъ и др. ископаемыми, гористая область, геттингенскій унив., и вмѣстѣ съ ними слусъ вершинами, доходящими до 2600 м. Кли- | шалъ тамъ лекціи. Д. до нѣкоторой степени мать очень сухой. Растительность только въ | усвоилъ себѣ общій духъ и направленіе гетдолинахъ. Далѣе къ В тянется однообразная | тингенскаго унив. и отличался независимостью по своей растительности и животнымъ степ- въ сужденіяхъ о предметахъ, касающихся ная мѣстность. Съ конца 1886 г., по согла- церкви и духовенства. Во время пребыванія шенію, заключенному между Португаліей и въ Геттингенѣ Д. перевелъ на нѣм. яз. древГерманіей, эта страна находится подъ про- нѣйшую часть Несторовой лѣтописи (напечатекторатомъ Германіи. Ср. F. Galton, «Nar- тано во 2-й части кн. Гаттерера: «Einleitung rative of an explorer of tropical South Africa» in die synchronistische Universalhistorie», 1773). (1889); Ch. Demay, «La colonisation allemande> | Въ 1773 г. Д. возвратился въ Петербургъ и (1890); Parfait, «La côte S.-o. d'Afrique» (въ послѣ экзамена въ акд. наукъ получилъ званіе <Bullet. soc. géog, de Rochefort», 1890). профессора словесныхъ наукъ и церковной Дамаранъ (Damaran)-бол. островъ Ма- | исторіи. Въ 1775 г. назначенъ былъ проф. филайскаго Архипелага, подъ 10°45′ сѣв. шир. | лософіи въ славяно-греко-латинскую акд. По и 120°5′ вост. долг. вступленіи въ монашество онъ былъ ректоромъ Дамару — древній бенгальскій музыкаль- | акд. (съ 1778 г.) и архимандритомъ Богоявный инструментъ, родъ барабана, которымъ | ленскаго монастыря. Въ акд. Д. ввелъ публичпользуются укротители змѣй. По преданію, Д. ныя толкованія св. Писанія, особенно же забылъ любимымъ инструментомъ бога Шивы. | ботился объ академической библіотекѣ. Въ Дамаръ или Дхамарь арабское мѣ- | 1782 г. Д. рукоположенъ былъ во епископа стечко въ южн. Геменѣ; 20000 ж.; значитель- сѣвскаго, викарія московскаго, съ 1783 по 1794 г. ное разведеніе лошадей. По близости гранит- | управлялъ нижегородскою епархіей, откуда по ныя колонны древней постройки («тронъ ца- болѣзни уволенъ былъ въ моск. Покровскій морицы савской»). настырь, гдѣ и скончался. Въ Нижнемъ НовДамасія — укрѣпленный городъ Винде- | городѣ Д. заботился объ обращеніи иновѣрлиціи, въ области племени ликатіевъ. Упо- цевъ, расширилъ кругъ семинарскаго препоминается лишь у Страбона. Нѣкоторые пред- даванія, ввелъ ученые диспуты, устроил биполагають, что это древнее названіе позднѣй- бліотеку и при содѣйствіи семинаристовъ шей колоній Augusta Vindelicorum (нын. Аугс- | духовныхъ лицъ составилъ для Екатерины 11 бургъ); другіе, напротивъ, ищутъ его въ до- | Словарь нарѣчій разныхъ инородцевъ своей линѣ верхняго Рейна. епархіи. Д. славился какъ проповѣдникъ, и въ Дамасія (Дaрarias) аѳинскій архонтъ своихъ поученіяхъ (нап. въ М. въ 1776-92 гг.) 682-1 г. до Р. Х.; вопреки солоновскимъ за- нерѣдко затрогивалъ общественные вопросы; конамъ, которые были приняты аѳинянами между прочимъ, онъ высказывалъ мысль, что еще въ 594 г. и которыми установленъ го- спасеніе общества заключается въ просвѣщедичный срокъ должностей въ Аѳинахъ, оста- ніи разума и въ развитіи нравственнаго чуввался архонтомъ 2 года и 2 мѣсяца, пока на- ства, и что для водворенія въ общественной родъ не лишилъ его власти силою. Вся 13-ая | жизни началъ истины и добра необходимо, глава Аѳинской политій Аристотеля, недавно чтобы представители власти отрѣшились отъ - взгляда на невѣжество массъ, какъ на лучшее | дворѣ. Іоаннъ предпочелъ, отпустивъ на свосредство управлять ими. Изданіе соч. Ломо- боду всѣхъ своихъ рабовъ, удалиться въ моносова, сдѣланное Д. (М., 1778), по научности | настырь Саввы Освященнаго. Здѣсь никто изъ пріемовъ превосходитъ какъ прежнія, такъ и иноковъ не хотѣлъ быть духовнымъ настав послѣдующія изданія, кромѣ новѣйшаго - М. И. никомъ знаменитаго ученаго богослова, а коСухомлинова. Библіографическій трудъ Д.: «Би- гда, наконецъ, нашелся желающій, то, для бліотека Россійская или свѣдѣніе о всѣхъ кни- искуса въ послушаніи, запретилъ ему писать гахъ въ Россіи съ начала типографіи въ свѣтъ | что-либо. Іоаннъ долго повиновался, но когда вышедшихъ» напеч. въ «Памятникахъ древ- одинъ изъ иноковъ умеръ и его просили слоней письменности» (СПб. 1881). Соч. это об- жить по этому случаю надгробный гимнъ, то нимаетъ время съ 1518 по 1785 г. и весьма | Іоаннъ не утерпѣлъ и написалъ тѣ высоковажно для русской библіографіи, особенно XVII | поэтическія пѣснопѣнія, которыя и до-нынѣ и ХVІІІ в., какъ по указанію книгъ, хра- поются въ правосл. церкви при погребеніи нившихся въ то время въ библіотекахъ си- умершихъ. Старецъ-наставникъ простилъ Д. нодальной, типографской и др., такъ и по уче- лишь тогда, когда онъ исполнилъ наложенную нымъ замѣчаніямъ автора. Перечню книгъ имъ эпитимію: очистить всѣ нечистыя мѣста предпослана общая характеристика русск. ли- | обители. Послѣ того Іоаннъ свободно предалтературы и образованности. Исторію литера-|ся авторству. Возведенный въ санъ пресвитуры или письменности Д. сливаетъ съ исто- |тера, Д. нѣсколько разъ былъ заключаемъ въ ріей просвѣщенія и дѣлить ее на 3 періода: | темницу за ревность къ православію; однако первый - отъ Владиміра св. до Іоанна Гроз- дожилъ до глубокой старости, скончавшись наго; второй — отъ начала книгопечатанія до около 777 г. Сочиненія Д.: 1) «Источникъ введенія гражданскаго шрифта или отъ Іоан - | знанія» πηγή γνώσεως обнимаеть кругъ на Грознаго до Петра Великаго, и третій — наукъ того времени И состоить изъ слѣсть введенія гражд. шрифта. Свое замѣчатель- |дующихъ частей: а) «Діалектики» (логика ное обозрѣніе русск. литературы Д. доводить и физика по Аристотелю, Немезію, Порфидо ХѴІ ст.; живыми и смѣлыми красками ри-рію и др.), гдѣ, между прочимъ, проводитсуетъ онъ умственное состояніе тогдашней ся мысль, что логика есть орудіе для богоРоссіи и степень участія духовенства въ про- | словія такъ же, какъ и для философіи, - мысль, свѣщеніи рус. общества и народа. Д. издалъ | которая легла въ послѣдующее время въ ос еще трактать Ѳеофана Прокоповича объ исхо- |нованіе зап. схоластики; б) книги о сресяхъ, жденій св. Духа (Гота, 1772), къ которому при- | въ которой выясняется историческое развиложилъ много цѣнныхъ примѣчаній, указатель тіе христ. догматики въ борьбѣ съ ересями; литературы вопроса и краткую біографію Ѳео- в) «Точное изложеніе православной вѣры» фана, неизвѣстнаго автора, которая до сихъ (ězdealc @xpiвус тус орноо000 піотешс). Эта поръ служитъ однимъ изъ источниковъ свѣ- третья часть «Источника знанія» особенно дѣній о Ѳеофанѣ и извѣстна въ нашей ли- важна; она представляетъ первый опытъ натературѣ подъ именемъ готской біографій Ѳео-|учнаго христ, богословія, суммируя въ систефана. Наконецъ Д. издалъ сочиненія митроп. | матическомъ порядкѣ результаты всего богоПлатона (Москва, 1779) «Orthodoxa Doctrina словствованія отцовъ церкви и вселенскихъ seu Compendium Theologiae Christianae» (СПб. 1774- это лат. переводъ соч. Платона: «Православное ученіе или сокращенное Богословіе») и «О полезномъ чтеніи съ юношествомъ древнихъ классическихъ писателей» (СПб. 1774; М. 1787—пер. съ нѣм.). См. о немъ М. И. Сухомлинова, «Исторія россійской акд.» (ч. I, СПб. 1874). - одинъ изъ зна соборовъ и широко пользуясь для цѣлей богословія данными тогдашняго естествознанія и психологіи. «Точное изложеніе вѣры» служило и доселѣ служить образцомъ для богослововъ не только вост., но и зап.: главныя сочиненія Петра Ломбарда и даже Ѳомы Аквината суть не что иное, какъ амплифицированныя схоластическимъ аппаратомъ передѣлки богоДамаскинъ (Іоаннъ) словія Д. На славянскій яз. изъ «Источника менитѣйшихъ богослововъ и отцовъ церкви | знанія» двѣ части - «Діалектика» и «Точное Восточной (р. около 673 — 676 г.). Отецъ изложеніе» — переведены еще въ Х в.; позднѣйД., Сергій, былъ первымъ министромъ да- | шіе переводы «Точнаго изложенія» - архіеп. масскаго халифа Абдалмелеха (682 - 703 г.); Амвросія, на славян. яз. 1834 г. и на русвоспитателемъ Д. былъ плѣнный калабрійскій скомъ 1844 г. (Москва). 2) «Священныя памонахъ, давшій ему хорошее образованіе. По- раллели» - богословскій словарь изрѣченій св. слѣ смерти отца Д. занялъ его мѣсто. Въ это Писанія и отцовъ церкви о предметахъ вѣры, время происходила борьба православія про- особенно важный по многимъ выдержкамъ изъ тивъ иконоборцевъ, волновавшая весь Востокъ. такихъ сочиненій, которыя до нашего времени Д. написалъ въ защиту православія три по- въ цѣломъ видѣ не сохранились. 3) «Руководсланія въ Константинополь, гдѣ они произ-ство» (@rypiĞiov) — объясненіе важнѣйшихъ бовели большое впечатлѣніе. Имп. Левъ Иса- |гословскихъ терминовъ, неправильное понимавріянинъ, вконоборецъ, рѣшился погубить сво- ніе которыхъ въ древности было причиною его противника: онъ велѣлъ одному изъ сво- ересей. 4) Нисколько небольшихъ сочиненій ихъ чиновниковъ изучить почеркъ Д. и на- по догматикѣ: «О правильномъ размышленіи», писать отъ его имени письмо къ нему, Льву, «О св. Троицѣ», «Объ образѣ Божіемъ въ челосъ обѣщаніемъ предать Византів Дамаскъ. Это вѣкѣ», «О природѣ человѣка» и пр. 5) «Три письмо было отослано халифу, который сна-слова противъ порицающихъ иконы», высоко чала вдался въ обман, но потомъ просилъ цѣнимыя даже протестантскимъ историкомъ Д. вновь принять прежнюю должность при Неандеромъ. 6) «Толкованія на посланія ап. Павла (по Златоусту). 7) Значительное коли- | былъ послѣдователемъ и, можетъ быть, даже чество проповѣдей на праздники (въ точности | ученикомъ братьевъ Лихудовъ, и умеръ послѣ число ихъ не опредѣлено; проповѣди, какъ и 1706 г. Главное его сочиненіе, «105 отвѣтовъ», толкованія на посланія, не отличаются перво- | или «Остенъ», направлено противъ приверженклассными достоинствами). 8) Церковныя пѣс- цевъ латинскаго мнѣнія, учащаго, что пресу нопѣнія. ществленіе св. даровъ совершается при про его Какъ поэтъ-гимнологъ, Д. всѣми цѣнится изнесеніи священникомъ словъ: «Пріимите, весьма высоко. Его служба на Пасху (осо- | ядите»... Впервые (1667) оно было высказано бенно пасхальный канонъ), каноны на Ро- | игуменомъ Кіево-Михайловскаго м-ря Ѳеодождество Христово, на Богоявленіе, на Возне- сіемъ Сафоновичемъ въ книгѣ «Выкладъ сеніе, его осьмигласникъ («Октоихъ » — воскрес-церкви и ея тайнахъ». Противъ нея, по поныя службы, раздѣленныя на 8 гласовъ) - пре-рученію патр. Іоакима, написалъ возраженіе восходныя, истинно-поэтическія произведенія. | инокъ Евѳимій, подъ заглавіемъ «Остень» (т. Всѣхъ каноновъ имъ написано до 64. Еще при е. бодецъ). Несмотря на то, что латинствующее жизни пѣснопѣнія Д. распространились | ученіе было осуждено на московскомъ соборѣ далеко за предѣлами Греціи. Октоихъ его, 1690 г., противъ «Остена» выступилъ архим. по повелѣнію Карла В., былъ принять къ | Юрьева м-ря Гавріилъ Домецкій, съ «105 воупотребленію и въ Зап. церкви; въ Восточ- |просами». Отвѣтомъ ему и было названное соной церкви введеніе въ богослуженіе пѣ-чиненіе Д., написанное въ формѣ посланія къ снопѣній Д. измѣнило весь строй его. За не- митр. новгородскому Іову (1704). Д. принадлеобычайный поэтическій даръ Д. было усвоено | жать также: три посланія къ митрополиту Іову названіе «Златоструйный» (хресорpózs). Лучшія |(1705); переводъ съ гречеческаго «Проскиниизъ изданій сочиненій его въ подлинникѣ: | тарія св. горы Аѳонскія», д-ра І. Комнина Лекеня и Льва Алляція (неполное), «S. P.N. (1701—3); сравненіе Аѳонской горы съ СоJohannis Damasceni opera omnia» (П. 1712); | ловецкимъ монастыремъ. Ср. архим. Леонидъ, это изданіе перепечатано, съ дополн. и поправ- | «Аѳонская гора и Соловецкій м-рь Дамаскина» ками, въ Веронѣ, въ 1748 г. и Миня, «Pat-|(въ «Памятн. др. письмен.», 1883); прот. Яхонrologiae cursus compl. ser. graeca» (т. XCIV товъ, «Геродіаконъ Д., русск. полемисть» (СПб. -ХСѴІ. Въ рукописяхъ зап. библіотекъ, а 1884); Н. Петровъ — «Ж. М. Н. Пр., 1884, апр.; также въ московской синодальной, сохраняет- | Мирковичъ, «О времени преосуществленія св. ся не мало сочиненій съ именемъ Д., доселѣ даровъ», (Вильно 1886). А. Лященко. неизданныхъ; но есть сочиненія, изданныя съ Дамаскій (Damaskios, Damascius)-греч. его именемъ, въ греч. подлинникѣ неизвѣст- | философъ. Род. въ Дамаскѣ около 470 г. по ныя и, можетъ быть, ему не принадлежащія. | Р. Х.; учился въ Александріи и Аѳинахъ; См. изслѣдованіе архіепископа Алексія (Лав- | былъ послѣднимъ преподавателемъ неоплатон. рова), въ «Прибавленіяхъ къ творен. св. философіи въ Аѳинской акд., послѣ закрытія отцовъ, издав. въ русск. перев.» за 1857 г. которой въ 529 г. отправился въ Персію, гдѣ Н. Б. былъ радушно принять Хозроемъ. Изъ его соч. Дамаскинъ (Петръ) — священномуче- | Коппъ изд. «Quaestiones de primis principiis> никъ, ученый инокъ, жившій во 2-й половинѣ (1826). Ср. Ruelle, «Le philosophe D., étude ХІІ в. въ Дамаскѣ. Соч. его до недавняго вре- sur sa vie et ses ouvrages» (1861). мени были извѣстны лишь по отрывкамъ, нахо- Дамаскъ, по-турецки и арабски Димишкдящимся въ сочин. преп. Госифа Волоцкаго и эпі-Шамъ-главный городъ турецкаго вилайета въ славянскомъ «Добротолюбіи», а также по цѣ- | Сиріи, резиденція генералъ-губернатора (вали). лымъ текстамъ, хранящимся въ рукописяхъ | на высотѣ 700 м., у подножія Антиливана, московской синодальной библіотеки и библіо- | при р. Барада. Равнина, на которой лежить текъ парижской, вѣнской и др. Лишь въ 1874 | Д. (Ґхутахъ, 400 кв. км.), отличается роскошг. они изданы, въ рус. перев. съ греч., въ Мо- ной растительностью. Магометъ, по предасквѣ. Изъ нихъ наибольшаго вниманія заслужи- нію, назвалъ ее четвертымъ земнымъ раемъ, ваютъ разсужденія о томъ, что не слѣдуетъ а Юліанъ называлъ Д. глазомъ Востока. Д. бояться никакой опасности при защитѣ истины; имѣетъ около 7 км. въ окружности, обнесенъ объ удаленіи отъ грѣха; о заповѣдяхъ Господ- | стѣною съ 6 воротами, состоитъ изъ лабириннихъ; о трехъ силахъ души; о брани духовной. та узкихъ, грязныхъ и пыльныхъ улицъ, со Петръ Д. -одинъ изъ древнихъ писателей, осо- | множествомъ безхозяйныхъ собакъ. Самая бенно уважаемыхъ русскими старообрядцами, широкая, длинная и красивая улица - Тариктакъ какъ, по ихъ мнѣнію, онъ учитъ двупер- | эль-мостакимъ, на которой указываютъ домъ, стію. Дѣйствительно, въ одномъ изъ его сочи- гдѣ жилъ апостолъ Павелъ; она ведетъ къ неній есть выраженіе: «Два перста и едина воротамъ Павла, древней постройкѣ изъ грорука являютъ единаго Господа 1. Х., во двою | мадныхъ камней, на которой и теперь еще стоестеству познаваема». Но, по замѣчанію архі- |ятъ дома, какъ во времена апостола, котораго епископа Никанора, не ясно, о какихъ двухъ впустили въ городъ изъ такого дома. Дома снаперстахъ въ этихъ словахъ говорится - о вто- ружи имѣютъ невзрачный видъ, внутри же неромъ ли и третьемъ перстосложенія расколь- |рѣдко заключають убранныя со вкусомъ комнаническаго, или о четвертомъ и пятомъ перты, дворы, сады съ бассейнами, фонтаны. Водостосложенія православнаго. Н. Б. проводы города превосходны. Внѣ городскихъ Дамаскинъ — іеродіаконъ Чудова м-ря, стѣнъ - цитадель, которую относятъ ко времеполемисть конца ХVII вѣка. О немъ из- намъ крестовыхъ походовъ. Изъ предмѣстій вѣстно только то, что онъ былъ великороссъ; | Салахіехъ, въ 2 км. отъ города, служитъ лѣтнимъ посѣщалъ Кіевъ, Аѳонскую гору и Соловки; мѣстопребываніемъ богатыхъ и европейцевъ. католическаго И Изъ 150000 жит. около трехъ четвертей - ма- | видное мѣсто среди областей зап. Азіи и велъ гометане: сирійцы, турки, арабы и друзы. Глав- | постоянныя войны съ царствами Іудейскимъ ная мечеть, Джами Омайядовъ, была построена | и Израильскимъ, которымъ часто долженъ былъ первоначально имп. Геракліемъ, какъ храмъ въ платить дань. Потерялъ свою самостоятельчесть Іоанна Крестителя. Здѣсь хранится ность въ VIII в., но и подъ владычествомъ экземпляръ Корана халифа Османа. Изъ хри- ассирійцевъ, вавилонянъ, персовъ игралъ важстіанъ больше всего православныхъ (двѣ цер- ную роль своей торговлей. Послѣ битвы при кви, пять школъ; Д. — мѣстопребываніе антіо- | Иссѣ Д., вмѣстѣ съ Сиріей, вошелъ въ составъ хійскаго патріарха). Почти столько же грековъ - | монархій Александра Македонскаго; позже имъ уніатовъ или мелхитовъ, которые имѣють владѣли Селевкиды. Во время войнъ Митриздѣсь патріарха, 1 церковь и 2 школы; есть | дата съ Помпеемъ имъ овладѣли римляне (64 еще уніаты якобиты, несторіане (халдей), ар- до Р. Х.), позволившіе ему управляться собмяне, марониты и копты. У христіанъ римско- | ственными царями. Въ 633 г. по Р. Хр. Д., исповѣданія три монастыря. | послѣ 2-мѣс. осады, взятъ халифомъ Омаромъ. Американцы - пресвитеріанцы поддерживаютъ | Моавія сдѣлалъ его резиденціей халифовъ, комиссію, со школой для слѣныхъ и еще двумя торою онъ и оставался до 750 г. Затѣмъ Д. школами. Евреи (ок. 8000) имѣютъ 10 синагогъ переходилъ въ руки разныхъ династій; въ ІХ живутъ, какъ и христіане, въ особомъ | в. имъ владѣли Тулуниды, въ Х—Фатимиды, кварталѣ. Знаменитыя прежде магометанскія | въ XI-Сельджуки. Во время крестовыхъ позаведенія для подготовленія ученыхъ при- ходовъ Д. не мало пострадалъ. Его осаждаль шли въ совершенный упадокъ, а публич- въ 1148 г. Людовикъ VII. Въ 1154 г. Д. взятъ ныя библіотеки при медрессе находятся въ | Нурединомъ; по смерти его перешелъ (1174) полномъ безпорядкѣ. Приготовленіе знамени- къ Саладину, который здѣсь и умеръ, послѣ тыхъ дамасскихъ клинковъ прекратилось съ чего Д. раздѣлялъ участь Алеппа и Египта. тѣхъ поръ, какъ Тимуръ увезъ въ Самар- | Въ 1401 г. онъ былъ разрушенъ и сожженъ кандъ оружейныхъ мастеровъ. Со времени от- | Тимуромъ, но, вслѣдствіе своего важнаго значекрытія Суэцкаго канала торговля и благосо- |нія для торговли Востока, снова отстроенъ. Застояніе города сильно понизились: прежнее | тѣмъ имъ владѣли мамелюки до 1516 г., когда торговое значеніе Д. обусловливалось значи- онъ былъ присоединенъ султаномъ Селимомъ тельной транзитной торговлей съ Месопота- I къ Турецкой имперіи. Въ 1833 г. Мехмедъміей и Персіей, которая теперь избрала бо- | Али, овладѣвъ Сиріей, подчинилъ себѣ временлѣе дешевый и безопасный морской путь. Со- но и Д.; но европ. союзники султана возвраотвѣтственно этому и базары Д., хотя и со- тили его, вмѣстѣ съ Сиріей, Турціи (1840). Съ хранили прежній внѣшній видъ, а частью даже, 9 по 16 іюля 1860 г. Д. былъ свидѣтелемъ благодаря Мидхату-пашѣ, украсились, отли- ужасной рѣзни христіанъ друзами. Ср. Bremer, чаются теперь бѣдностью. Обработывающая | «Mittelsyrien und D.» (1853); Porter, «Five промышленность сохранила еще значеніе; за- years in D.» (2 изд. 1870); Makintosh, «D. and мѣчательны шелковыя ткани, затканныя 30- its people» (1882). лотомъ и серебромъ, шерстяныя, хлопчато- Дамаск (Дараокóс)-- эпонимъ города тобумажныя и полушелковыя ткани, разнообраз- го же имени; считался то сыномъ Гермеса и выя кожаныя издѣлія, ювелирныя, золотыя, нимфы Алимеды, переселившимся изъ Аркасеребряныя и мѣдныя работы и инкрустиро- діи въ Сирію и основавшимъ тамъ городъ Д,. ванная перламутромъ мебель; послѣдняя со- то врагомъ Діониса, срубившимъ посаженную ставляетъ характерное издѣліе Д. Значитель- | этимъ богомъ въ Сирій, на мѣстѣ города Д., ны также мыловареніе и клеевареніе. Пред- | виноградную лозу, за что Діонись содралъ съ меты вывоза: продукты мѣстной промышлен- | него кожу. ности, хлопокъ, конопля, москотильные това | Дамасть Сигейскій — одинъ изъ младры, зерновой хлѣбъ, мука, кожи, изюмъ, су- шихъ логографовъ, жившій нѣсколько ранѣе шеные абрикосы и ихъ косточки, маринован- | Пелопоннесской войны или въ ея эпоху и проные фрукты. Разъ въ мѣсяцъ приходить тор- исходившій изъ города Сигея или Сиге въ говый караванъ изъ Алеппо, разъ въ годъ | Троадѣ. Нѣкоторые древніе писатели называсобирается караванъ въ Мекку. Д. соединенъ | ютъ его ученикомъ Гелланика; по другимъ, онъ шоссе съ Бейрутомъ; онъ считается самымъ пользовался главнымъ образомъ Гекатеемъ. священнымъ городомъ мусульманъ послѣ Мек- Свида перечисляетъ нѣсколько заглавій его ки и Медины и называется воротами Мекки, сочиненій. Изъ этого перечня видно, что Д., такъ какъ это единственный городъ на бого- подобно другимъ логографамъ, интересовался мольческомъ пути. Прекрасный климатъ и преимущественно вопросами генеалогическими обилие воды способствують садоводству на и географическими. Страбонъ отзывается о равнинѣ Гхутахъ. Знамениты съ древности немъ какъ о писателѣ, не заслуживающемъ Д. слива, которая теперь распространена по і довѣрія. Отрывки изданы у Миллера, «Fr. Hist всей юж. Европѣ; Д. роза, со стволомъ до 3 м.. | Gr.» II, стр. 64 и сл. A. III. служащая для добыванія розоваго масла, и Д. Дамасценъ (Янежъ Damascen) - монахъ виноградъ. ордена августинцевъ, словинскій драматичеИсторія. Д. - одинъ изъ древнѣйшихъ го- кій писатель восемнадцатаго вѣка, лекторъ родовъ въ мірѣ. Основаніе его приписы- философіи и богословія въ Люблянѣ, умеръ вають Узу, правнуку Ноя; во времена Авра- | въ 1786 г. Изъ его сочиненій извѣстна аллеама онъ уже былъ значительнымъ горо-горическая опера «Bellin», изданная Мардомъ, а при Давидѣ — резиденціей небольшого комъ Похлиномъ въ «Skupspravljanje Kraynсамостоятельнаго государства. Д. занималъ | skeh pisaniz» (1781). И. Л. Дамаянти идеалъ вѣрной жены, со- | изъ посланныхъ брахмановъ по нѣкоторымъ зданный древними индійцами и прославлен- | признакамъ заподозрилъ Наля въ возницѣ ный въ поэмѣ, входящей въ составъ Маха- царя айодійскаго и сообщилъ объ этомъ Д. бараты. Имя Д. означаетъ сдерживающая, Она, убѣдившись, что мужъ подъ вліяніемъ укрощающая, т. е. свои чувства, и было дано чувства стыда не хочеть къ ней вернуться, ей отцомъ, царемъ города Видарбъ, Бимой | рѣшается прибѣгнуть къ послѣднему средству: въ честь брахмана-отшельника Дамана, ко- велить сообщить царю Айодіи, что она, литорый предсказалъ дотолѣ бездѣтному царю, | шившись мужа, снова желает избрать сучто у него родится прекрасная дочь и три пруга въ опредѣленный день. Царь айодійславныхъ сына. Молва о необычайной кра- скій Ритупарна, узнавъ объ этомъ лишь насотѣ Д. дошла до нишадскаго молодого царя | канунѣ назначеннаго срока, призываетъ возНаля, который сталъ мечтать о красавицѣ. | ницу Вахуку (т. е. Наля), умѣвшаго застаОднажды онъ поймалъ златокрылаго гуся влять коней нестись съ быстротою вѣтра, и или фламинго, и тотъ человѣческимъ голо- приказываетъ ему доставить его ко двору отца сомъ просилъ Наля отпустить его на волю | Д. въ нѣсколько часовъ. Вахука ставить услообѣщаясь прославлять его предъ Д. Птица | віемъ, чтобы царь научилъ его игрѣ въ кости исполнила обѣщаніе и, полетѣвъ къ царевнѣ, безъ прогрыша, что тотъ и исполняетъ. Досказала ей, что Наль красивѣйшій и благо- ставивъ Ритупарну, Вахука всячески стараетроднѣйшій между людьми. Д. стала съ тѣхъ поръ | ся скрыть отъ Д., что онъ Наль въ измѣненВсѣмъ сердцемъ стремиться къ Налю и преда- номъ видѣ. Но Д. узнаетъ его по разнымъ валась любовной тоскѣ. Опасаясь за ея здо- примѣтамъ и съ цѣлью тронуть его сердце ровье, отецъ рѣшилъ предоставить ей свобод - приказываетъ нянькѣ подвести къ нему его ный выборъ супруга (такъ назыв. сваямвару) дѣтей. При видѣ дѣтей Наль прослезился, прии для этой цѣли устроилъ празднество, на ко- нялъ прежній видъ и умолялъ Д. простить торое пригласилъ всѣхъ царей Индіи. Отпра- ему причиненное ей горе. Супруги сошлись вился туда и Наль. На пути онъ встрѣтилъ бо снова, и Наль отыгралъ у Пушкары проговъ Индру, Агни, Варуну и Яму, которые игранное ему царство и богатство. Поэма также отправлялись на сваямвару Д. и пору- о Налѣ и Д. - самый популярный въ Европѣ чили Налю быть ихъ посланникомъ и хода- эпизодъ Махабараты, извѣстный въ перевотаемъ. Однако Д. предпочла смертнаго бо- | дахъ на всѣ европейскіе языки. Русской лигамъ и объявила Налю, что выйдеть только тературѣ она усвоена художественнымъ переза него. Отпраздновавъ свадьбу, молодые от- водомъ Жуковскаго, впрочемъ, не близкимъ правились въ родной городъ Наля. Д. пода-къ оригиналу, такъ какъ Жуковскій переларила мужу двухъ прекрасныхъ дѣтей; Наль | галъ въ русскіе стихи нѣмец. переводъ поэта прославился справедливостью и благочестіемъ. | Рюккерта. Самый близкій, иногда почти доЗатѣмъ наступилъ для супруговъ періодъ ис- словный переводъ санскритскаго оригинала пытаній. Злые духи Кали и Двапара, завидуя на латинскій яз. принадлежитъ знаменитому счастью Наля, рѣшили воспользоваться един- | санскритологу Францу Боппу и носить заглаственной его слабостью - его страстью къ игрѣ | віе: «Nalus-Maha-Bharati episodium» (3-е изд. въ кости. Подъ вліяніемъ обоихъ демоновъ, Наль | Берл., 1868). Вс. Миллерь. принимаетъ предложеніе своего брата Пушкары Дамба - искусственное возвышеніе въ видѣ играть въ кости и увлекается до такой степени, вала, большею частью изъ земли, иногда же что проигрываетъ свое царство, все имущество, изъ фашинъ, камня или соединенія этихъ мадаже платье. Остается поставить на ставку | теріаловъ. Д. строятся въ низкихъ мѣстахъ жену, и Пушкара предлагаетъ это Налю. Но | долинъ, въ болотахъ и руслахъ рѣкъ, а также тотъ рѣшительно отказывается и вмѣстѣ съ | вдоль морскихъ береговъ, для проведенія понесчастной полуодѣтой Д. удаляется въ дѣв-лотна дорогъ надъ водою, или же для цѣлей ственные лѣса, гдѣ бродитъ въ безсознатель | гидротехническихъ (см. Внѣшнія портовыя сономъ состояніи. Находясь все еще подъ влія-оруженія, Плотины). Высота Д., назначенной ніемъ демона, онъ покидаетъ жену во время | для желѣзной или шоссейной дороги, должна ея сна и самъ убѣгаетъ въ чащу лѣса. Далѣе | быть настолько значительна, чтобы дорожное поэма слѣдитъ отдѣльно за похожденіями мужа | полотно не затоплялось высокою водою (см. и жены. Оказавъ услугу царю змѣй, Наль из- | Горизонтъ воды въ рѣкахъ), при чемъ полотно бавляется отъ демона, измѣняетъ чудеснымъ | возвышается надъ высокими водами не менѣе образомъ свой наружный видъ, стыдясь лю- 1 м. (для русскихъ желѣзныхъ дорогъ устадей, и поступаетъ возницей на службу къ новлено 0,6 саж.). Ширина Д. по-верху опрецарю города Айодіи Ритупарну, который об- дѣляется установленнымъ размѣромъ полотна ладаетъ необыкновеннымъ искусствомъ играть | дороги, а для рѣчныхъ и морскихъ Д. - услобезъ проигрыша въ кости. Д., покинутая въ віемъ устойчивости. Ширина основанія Д. лѣсу, поэтически изливаетъ свою скорбь о зависитъ отъ ширины ея гребня, высоты Д. и мужѣ передъ всей природой, подвергается допускаемой крутизны откосовъ, смотря по ряду опасностей и, наконецъ, находить прі- роду матеріала. Для возведенія желѣзнодоютъ при дворѣ царицы города Чеди, гдѣ жи- рожныхъ и шоссейныхъ Д. предпочитаютъ ветъ нѣкоторое время, а затѣмъ, розысканная | грунтъ, не удерживающій въ себѣ воду, пе: отцомъ, возвращается къ нему. Не оставляя на- счаный, гравелистый; глина же для этой цѣли дежды вернуть къ себѣ Наля, она разсылаетъ не пригодна. Откосамъ земляныхъ Д. придають по всѣмъ странамъ Индіи брахмановъ, при- уклонъ одиночный или полуторный, т. е. шиказавъ имъ всюду повторять ея призывъ къ | рину 1 или 11/2 м. на каждый метръ высоты. мужу, чтобы ея мольбы дошли до Наля. Одинъ | Въ откосахъ высокихъ Д. устраиваются черезъ |