Изображения страниц
PDF

близости, готтентотскихъ племенъ. Число ихъ! около 90000. Они довольно красивы, ростъ высокій, черты лица близки къ кавказскому типу. Характера они веселаго, гостепріимны, суевѣрны. Одѣяніемъ служатъ 2 овечьихъ шкурки вокругъ ляшекъ. Занимаются скотоводствомъ, питаются почти исключительно молокомъ; земледѣліемъ почти совсѣмъ не занимаются. Землей и стадами они владѣютъ на общинныхъ правахъ. Въ политическомъ отношеніи слабы, ибо распадаются на множество колѣнъ, управляемыхъ своими начальниками. Они долго вели борьбу съ своими сосѣдями нама, отъ которыхъ многотерпѣли, пока, наконецъ, въ 1863 г., при содѣйствіи охотниковъ на слоновъ, Андерсона и Грина, не оттѣснили ихъ. Съ 40-хъ г. среди нихъ подвизаются туземные миссіонеры, между кот. особенныя заслуги имѣетъ Гуго Ганъ. Живущіе на горахъ Д. или горные Д. (они называютъ себя хау-коинъ или гаукгоины) не имѣютъ въ этнографическомъ отношеніи ничего общаго съ ова-гереро и послѣдними презираются. Они говорятъ на одномъ изъ готтентотскихъ нарѣчій, невысокаго роста, худощавы, стоятъ на очень низкой ступени развитія. Число ихъ около 30000. Страна, населяемая Д., состоитъ изъ почти безводной береговой полосы, къ которой примыкаетъ богатая мѣдью, желѣзомъ, оловомъ и др. ископаемыми, гористая область, съ вершинами, доходящими до 2600 м. Климатъ очень сухой. "Растительность только въ долинахъ. Далѣе къ В тянется однообразная по своей растительности и животнымъ степная мѣстность. Съ конца 1886 г., по соглашенію, заключенному между Португаліей и Германіей, эта страна находится подъ протекторатомъ Германіи. Ср. К. Galton, «Narгаtive of an; ехрlorer оf tropical South Аfriса» (1889);Сh. Demaу, «Lа сolonisation allemande.» (1890); Раrfait, «Lа сóte S.-о. d'Аtrique» (въ «Вullet. sос. цéog. de Коchefort», 1890).

Дамаранъ (Damaran)–бол. островъ Малайскаго Архипелага, подъ 10945" сѣв. шир. и 12095? вост. долг.

Дамару–древній бeнгальскій музыкальный инструментъ, родъ барабана, которымъ пользуются укротители змѣй. По преданію, Д. былъ любимымъ инструментомъ бога Шивы.

Дамаръ или Дхамаръ — арабское мѣстечко въ южн. Геменѣ; 20000 ж.; значительное разведеніе лошадей. По близости гранитныя колонны древней постройки («тронъ царицы савской»).

Дамаeія–укрѣпленный городъ Винделиціи, въ области племени ликатіевъ. Упоминается лишь у Страбона. Нѣкоторые предполагаютъ, что это древнее названіе позднѣйшей колоніи Аugusta Vindelicorum (нын. Аугсбургъ); другіе, напротивъ, ищутъ его въ долинѣ верхняго Рейна.

Дамаeія (Дарасіаs) — аѳинскій архонтъ 682—1 г. до Р. Х.; вопреки солоновскимъ законамъ, которые были приняты аѳинянами еще въ 594 г. и которыми установленъ годичный срокъ должностей въ Аѳинахъ, оставался архонтомъ 2 года и 2 мѣсяца, пока народъ не лишилъ его власти силою. Вся 13-ая глава Аѳинской политіи Аристотеля, недавно

открытой, гдѣ упоминается имя Д., свидѣтельствуетъ о томъ, что солоновское законодательство не прекратило смутъ въ Аѳинской республикѣ и не отняло надежды у аѳинской знати на возвращеніе упраздненной законами олигархіи. Д. воспользовался раздорами согражданъ и попытался удержать за собою вліятельнѣйшую въ республикѣ должность безъ соласія на то народа. По низверженіи Д., аѳиняне выбрали 10 архонтовъ по сословіямъ, которыя, по законамъ Солона, утратили-было политическое значеніе: 5 изъ евпатридовъ, 3 изъ агройковъ и 2 изъ деміурговъ. Исторія съ Д., выяснившаяся только съ открытіемъ политіи, свидѣтельствуетъ также о первенствующемъ въ то время значеніи въ Аѳинской республикѣ должности такъ наз. перваго архонта или архонта-эпонима, хотя эта должность была, по словамъ Аристотеля (гл. 3), новою по сравненію съ должностями архонта - царя и архонта-полемарха.» Ѳ. Мищенко. Дамаскинъ (въ мірѣ Димитрій Семеновъ Рудневъ, 1787—1795) -ученый епископъ, въ 1761 г.; по окончаніи курса въ моск. славяногреко-латинской акд., опредѣленъ былъ учителемъ риторики и греч. яз. въ крутицкую семинарію, которою и управлялъ по 1765 г. Въ 1766 г. онъ вызвался быть инспекторомъ при семинаристахъ, которые отправлялись въ геттингенскій унив., и вмѣстѣ съ ними слушалъ тамъ лекціи. Д. до нѣкоторой степени усвоилъ себѣ общій духъ и направленіе геттингенскаго унив. и отличался независимостью въ сужденіяхъ о предметахъ, касающихся церкви и духовенства. Во время пребыванія въ Геттингенѣ Д. перевелъ на нѣм. яз. древнѣйщую часть Несторовой лѣтописи (напечатано во 2-й части кн. Гаттерера: «Еinіeitung in die sуnchronistische Liniversalhistorie», 1773). Въ 1773 г. Д. возвратился въ Петербургъ и послѣ экзамена въ акд. наукъ получилъ званіе профессора словесныхъ наукъ и церковной исторіи. Въ 1775 г. назначенъ былъ проф. философіи въ славяно-греко-латинскую акд. По вступленіи въ монашество онъ былъ ректоромъ акд. (съ 1778 г.) и архимандритомъ Богоявленскаго монастыря. Въ акд. Д. ввелъ публичныя толкованія св. Писанія, особенно же заботился объ академической библіотекѣ. Въ 1782 г. Д. рукоположенъ былъ во епископа сѣвскаго, викарія московскаго, съ 1788 по 1794 г, управлялъ нижегородскою епархіей, откуда по болѣзни уволенъ былъ въ моск. Покровскій монастырь, гдѣ и скончался. Въ Нижнемъ Новгородѣ Д. заботился объ обращеніи иновѣрцевъ, расширилъ кругъ семинарскаго преподаванія, ввелъ ученые диспуты, устроилъ библіотеку и при содѣйствіи семинаристовъ и духовныхъ лицъ составилъ для Екатерины П Словарь нарѣчій разныхъ инородцевъ своей епархіи. Д. славился какъ проповѣдникъ, и въ 2225.2225.27334; нерѣдко затрогивалъ общественные вопросѣ; между прочимъ, онъ высказывалъ мысль, что спасеніе общества заключается въ просвѣщеніи разума и въ развитіи нравственнаго чувства, и что для водворенія въ общественной жизни началъ истины и добра необходимо, чтобы представители власти отрѣшились отъ

взгляда на невѣжество массъ, какъ на лучшее средство управлять ими. Изданіе соч. Ломоносова, сдѣланное Д. (М., 1778), по научности пріемовъ превосходитъ какъ прежнія, такъ и послѣдующія изданія, кромѣ новѣйшаго--М. И. Сухомлинова. Библіографическій трудъ Д.: «Библіотека Россійская или свѣдѣніе о всѣхъ книгахъ въ Россіи съ начала типографіи въ свѣтъ вышедшихъ» напеч. въ «Памятникахъ древней письменности» (СПб. 1881). Соч. это обнимаетъ время съ 1518 по 1785 г. и весьма важно для русской библіографіи, особенно ХVП и ХVІП в., какъ по указанію книгъ, хранившихся въ то время въ библіотекахъ синодальной, типографской и др., такъ и по ученымъ замѣчаніямъ автора. Шеречню книгъ предпослана общая характеристика русск. литературы и образованности. Исторію литературы или письменности Д. сливаетъ съ исторіей просвѣщенія и дѣлитъ ее на 3 періода: первый-отъ Владиміра св. до Іоанна Грознаго; второй-отъ начала книгопечатанія до введенія гражданскаго шрифта или отъ Іоанна Грознаго до Петра Великаго, и третій— стъ введенія гражд. шрифта. Свое замѣчательное обозрѣніе русск. литературы Д. доводитъ до ХV1 ст.; живыми и смѣлыми красками рисуетъ онъ умственное состояніе тогдашней Россіи и степень участія духовенства въ просвѣщеніи рус. общества и народа. Д. издалъ еще трактатъ Ѳеофана Прокоповича объ исхожденіи св. Духа (Гота, 1772), къ которому приложилъ много цѣнныхъ примѣчаній, указатель литературы вопроса и краткую біографію Ѳеофана, неизвѣстнаго автора, которая до сихъ поръ служитъ однимъ изъ источниковъ свѣдѣній о Ѳеофанѣ и извѣстна въ нашей литературѣ подъ именемъ готской біографіи Ѳеофана. Наконецъ Д. издалъ сочиненія митроп. Платона (Москва, 1779) «Оrthodоха Пoctrina seu Сomрendium Тheologiaе Сhristianae» (СПб. 1774— это лат. переводъ соч. Платона: «Православное ученіе или сокращенное Богословіе») и «О полезномъ чтеніи съ юношествомъ древнихъ классическихъ писателей» (СПб. 1774; М. 1787–пер. съ нѣм.). См. о немъ М. И. Сухомлинова, «Исторія россійской акд.» (ч. 1, СПб. 1874).

Дамаскинъ (Іоаннъ) — одинъ изъ зна

менитѣйшихъ богослововъ и отцовъ церкви Восточной (р. около 673— 676 г.). Отецъ Д., Сергій, былъ первымъ министромъ дамасскаго халифа Абдалмелеха (682 — 703 г.); воспитателемъ Д. былъ плѣнный калабрійскій монахъ, давшій ему хорошее образованіе. Послѣ смерти отца Д. занялъ его мѣсто. Въ это время происходила борьба православія противъ иконоборцевъ, волновавшая весь Востокъ. Д. написалъ въ защиту православія три посланія въ Константинополь, гдѣ они произвели большое впечатлѣніе. Имп. Левъ Исавріянинъ, иконоборецъ, рѣшился погубить своего противника: онъ велѣлъ одному изъ своихъ чиновниковъ изучить почеркъ Д. и написать отъ его имени письмо къ нему, Льву, съ обѣщаніемъ предать Византіи Дамаскъ. Это письмо было отослано халифу, который сначала вдался въ обманъ, но потомъ просилъ Д. вновь принять прежнюю должность при

дворѣ. Поаннъ предпочелъ, отпустивъ на свободу всѣхъ своихъ рабовъ, удалиться въ монастырь Саввы Освященнаго. Здѣсь никто изъ иноковъ не хотѣлъ быть духовнымъ наставникомъ знаменитаго ученаго богослова, а когда, наконецъ, нашелся желающій, то, для искуса въ послушаніи, запретилъ ему писать что-либо. Іоаннъ долго повиновался, но когда одинъ изъ иноковъ умеръ и его просили сложить по этому случаю надгробный гимнъ, то Іоаннъ не утерпѣлъ и написалъ тѣ высокопоэтическія пѣснопѣнія, которыя и до-нынѣ поются въ правосл. церкви при погребеніи умершихъ. Старецъ-наставникъ простилъ Д лишь тогда, когда онъ исполнилъ наложенную имъ эпитимію: очистить всѣ нечистыя мѣста обители. Послѣ того Іоаннъ свободно предался авторству. Возведенный въ санъ пресвитера, Д. нѣсколько разъ былъ заключаемъ въ темницу за ревность къ православію; однако дожилъ до глубокой старости, скончавшись около 777 г. Сочиненія Д: 1) «Источникъ знанія» — тут туфаво: — обнимаетъ кругъ наукъ того времени и состоитъ изъ слѣдующихъ частей: а) «Діалектики» (логика и физика по Аристотелю, Немезію, Порфирію и др.), гдѣ, между прочимъ, проводится мысль, что логика есть орудіе для богословія такъ же, какъ и для философіи,--мысль, которая легла въ послѣдующее время въ основаніе зап. схоластики; б) книги о ересяхъ, въ которой выясняется историческое развитіе христ. догматики въ борьбѣ съ ересями; в) «Точное изложеніе православной вѣры» (Ехtrait àхр6т; тз др86бовою піатво:1). Эта третья часть” «Источника знанія» особенно важна; она представляетъ первый опытъ научнаго христ. богословія, суммируя въ систематическомъ порядкѣ результаты всего богословствованія отцовъ церкви и вселенскихъ соборовъ и широко пользуясь для цѣлей богословія данными тогдашняго естествознанія и психологіи. «Точное изложеніе вѣры» служило и доселѣ служитъ образцомъ для богослововъ не только вост., но и зап.: главныя сочиненія Петра Ломбарда и даже Ѳомы Аквината суть не что иное, какъ амплифицированныя схоластическимъ аппаратомъ передѣлки богословія Д. На славянскій яз. изъ «Источника знанія» двѣ части—«Діалектика» и «Точное изложеніе»–переведены еще въ Х в.; позднѣйшіе переводы «Точнаго изложенія» —архіеп. Амвросія, на славян. яз. 1834 г. и на русскомъ 1844 г. (Москва). 2) «Священныя параллели»-богословскій словарь изрѣченій св. Писанія и отцовъ церкви о предметахъ вѣры, особенно важный по многимъ выдержкамъ изъ такихъ сочиненій, которыя до нашего времени въ цѣломъ видѣ не сохранились. 3) «Руководство» (tуtugthan)–объясненіе важнѣйшихъ богословскихъ терминовъ, неправильное пониманіе которыхъ въ древности было причиною ересей. 4) Нѣсколько небольшихъ сочиненій по догматикѣ: «О правильномъ размышленіи», «О св. Троицѣ», «Объ образѣ Божіемъ въ человѣкѣ», «О природѣ человѣка» и пр. 5) «Три слова противъ порицающихъ иконы», высоко цѣнимыя даже протестантскимъ историкомъ Неандеромъ. 6) «Толкованія на посланія ади

Павла» (по Златоусту. 7) Значительное количество проповѣдей на праздники (въ точности число ихъ не опредѣлено; проповѣди, какъ и толкованія на посланія, не отличаются первоклассными достоинствами). 8) Церковныя пѣснопѣнія, Какъ поэтъ-гимнологъ, Д. всѣми цѣнится весьма высоко. Его служба на Пасху (особенно пасхальный канонъ), каноны на Рождество Христово, на Богоявленіе, на Вознесеніе, его осьмигласникъ («Октоихъ»–воскресныя службы, раздѣленныя на 8 гласовъ) — превосходныя, истинно-поэтическія произведенія. Всѣхъ каноновъ имъ написано до 64. Еще при его жизни пѣснопѣнія Д. распространились далеко за предѣлами Греціи. Октоихъ его, по повелѣнію Карла В., былъ принятъ къ употребленію и въ Зап. церкви; въ Восточной церкви введеніе въ богослуженіе пѣснопѣній Д. измѣнило весь строй его. За необычайный поэтическій даръ Д. было усвоено названіе «Златоструйный» (ураорба:). Лучшія изъ изданій сочиненій его въ подлинникѣ: Лекеня и Льва Алляція (неполное), «S. Р. N. Лohannis Damasceni oреrа оmniа» (П. 1712); это изданіе перепечатано, съ дополн. и поправками, въ Веронѣ, въ 1748 г. и Миня, «Рatrologiaе сursus сопрl. ser. graеса» (т. ХС1V —ХСV1. Въ рукописяхъ зап. библіотекъ, а также въ московской синодальной, сохраняется не мало сочиненій съ именемъ Д., доселѣ неизданныхъ; но есть сочиненія, изданныя съ его именемъ, въ греч. подлинникѣ неизвѣстныя и, можетъ быть, ему не принадлежащія. См. изслѣдованіе архіепископа Алексія (Лаврова), въ «Прибавленіяхъ къ творен. св. отцовъ, издав. въ русск. перев.» за 1857 г. ЛI. III Дамаевкинъ (Петръ) — священномученикъ, ученый инокъ, жившій во 2-й половинѣ ХП в. въ Дамаскѣ. Соч. его до недавняго времени были извѣстны лишь по отрывкамъ, находящимся въ сочин. преп. Іосифа Волоцкаго и въ славянскомъ «Добротолюбіи», а также по цѣлымъ текстамъ, хранящимся въ рукописяхъ московской синодальной библіотеки и библіотекъ парижской, вѣнской и др. Лишь въ 1874 г. они изданы, въ рус. перев. съ треч., въ Москвѣ. Изъ нихъ наибольшаго вниманія заслуживаютъ разсужденія о томъ, что не слѣдуетъ бояться никакой опасности при защитѣ истины; объ удаленіи отъ грѣха; о заповѣдяхъ Господнихъ; отрехъ силахъ души; о брани духовной. Петръ Д.–одинъ изъ древнихъ писателей, особенно уважаемыхъ русскими старообрядцами, такъ какъ, по ихъ мнѣнію, онъ учитъ двуперстію. Дѣйствительно, въ одномъ изъ его сочиненій есть выраженіе: «Два перста и едина рука являютъ единаго Господа І. Х., во двою естеству познаваема». Но, по замѣчанію архіепископа Никанора, не ясно, о какихъ двухъ перстахъ въ этихъ словахъ говорится-о второмъ ли и третьемъ перстосложенія раскольническаго, или о четвертомъ и пятомъ перстосложенія православнаго. Н. Б. Дамаскинъ-lеродіаконъ Чудова м-ря, полемистъ конца ХVП вѣка. О немъ извѣстно только то, что онъ былъ великороссъ; посѣщалъ Кіевъ, Аѳонскую гору и Соловки;

былъ послѣдователемъ и, можетъ быть, даже ученикомъ братьевъ Лихудовъ, и умеръ, послѣ 1706 г. Главное его сочиненіе, «105 отвѣтовъ», или «Остенъ», направлено противъ приверженцевъ латинскаго мнѣнія, учащаго, что пресуществленіе св. даровъ совершается при произнесеніи священникомъ словъ: «Пріимите, ядите». Впервые (1667) оно было высказано игуменомъ Кіево-Михаиловскаго м-ря Ѳеодосіемъ Сафоновичемъ въ книгѣ «Выкладъ о церкви и ея тайнахъ». Противъ нея, по порученію патр. Іоакима, написалъ возраженіе инокъ Евѳимій, подъ заглавіемъ «Остенъ» Ст. е. бодецъ). Несмотря на то, что латинствующее ученіе было осуждено на московскомъ соборѣ 1690 г., противъ «Остена» выступилъ архим. Юрьева м-ря Гавріилъ Домецкій, съ «105 вопросами». Отвѣтомъ ему и было названное сочиненіе Д., написанное въ формѣ посланія къ митр. новгородскому Іову (1704). Д. принадлежатъ также: три посланія къ митрополиту Іову (1705); переводъ съ гречеческаго «Проскинитарія св. горы Аѳонскія», д-ра Г. Комнина (1701—3); сравненіе Аѳонской горы, съ Соловецкимъ монастыремъ. Ср. архим. Леонидъ, «Аѳонская гора и Соловецкій м-рьДамаскина» (въ «Памятн. др. письмен.», 1883); прот. Яхонтовъ, «Іеродіаконъ Д., русск. полемистъ» (СПб. 1884); Н. Петровъ—«Ж. М. Н. Пр.» 1884, апр.; Мирковичъ, «О времени преосуществленія св. даровъ», (Вильно, 1886). II А. Лященко. Дамаевій (Damaskios, Пашаscius)–греч. философъ. Род. въ Дамаскѣ около 470 г. по Р. Х.; "учился въ Александріи и Аѳинахъ; былъ послѣднимъ преподавателемъ неоплатон. философіи въ Аѳинской акд., послѣ закрытія которой въ 529 г. отправился въ Персію, гдѣ былъ радушно принятъ Хозроемъ. Изъ его соч. Коппъ изд. «Оuaestіones dе рriшis рrinciріis» (1826). Ср. Кuelle, «Le рhilosорhе! П., еtude sur sa vie et ses ouvrages» (1861). Дамаекъ, по-турецки и арабски Димишкэш-Шамъ–главный городъ турецкаго вилайета Сиріи, резиденція генералъ-губернатора (вали), на высотѣ 700 м., у подножія Антиливана, при р. Барада. Равнина, на которой лежитъ Д. (Гхутахъ, 400 кв. км.), отличается роскошной растительностью. Магометъ, по преданію, назвалъ ее четвертымъ земнымъ раемъ, а Юліанъ называлъ Д. глазомъ Востока. Д. имѣетъ около 7 км. въ окружности, обнесенъ стѣною съ 6 воротами, состоитъ изъ лабиринта узкихъ, грязныхъ и пыльныхъ улицъ, со множествомъ” безхозяйныхъ собакъ. Самая широкая, длинная и красивая улица-Тарикэль-мостакимъ, на которой указываютъ домъ, гдѣ жилъ апостолъ Павелъ; она ведетъ къ воротамъ Павла, древней постройкѣ изъ громадныхъ камней, на которой и теперь еще стоятъ дома, какъ во времена апостола, котораго впустили въ городъ изъ такого дома. Дома снаружи имѣютъ невзрачный видъ, внутри же нерѣдко заключаютъ убранныя со вкусомъ комнаты, дворы, сады съ бассейнами, фонтаны. Водопроводы города превосходны. Внѣ городскихъ стѣнъ— цитадель, которую относятъ ко временамъ крестовыхъ походовъ. Изъ предмѣстій— Салахіехъ, въ 2 км. отъ города, служитъ лѣтнимъ мѣстопребываніемъ богатыхъ и европейцевъ.

Изъ 150000 жит. около трехъ четвертей-магометане: сирійцы, турки, арабы и друзы. Главная мечеть, Джами Омайядовъ, была построена первоначально имп. Геракліемъ, какъ храмъ въ честь Іоанна Крестителя. Здѣсь хранится экземпляръ Корана халифа Османа. Изъ христіанъ больше всего православныхъ (двѣ церкви, пять школъ; Д.–мѣстопребываніе антіохійскаго патріарха). Почти столько же грековъуніатовъ или мелхитовъ, которые имѣютъ здѣсь патріарха, 1 церковь и 2 школы; есть еще уніаты-якобиты, несторіане (халдеи), армяне, марониты и копты. У христіанъ римскокатолическаго исповѣданія три монастыря. Американцы-пресвитеріанцы поддерживаютъ миссію, со школой для слѣпыхъ и еще двумя школами. Евреи (ок. 8000) имѣютъ 10 синагогъ и живутъ, какъ и христіане, въ особомъ кварталѣ. Знаменитыя прежде магометанскія заведенія для подготовленія ученыхъ пришли въ совершенный упадокъ, а публичныя библіотеки при медрессе находятся въ полномъ безпорядкѣ. Приготовленіе знаменитыхъ дамасскихъ клинковъ прекратилось съ тѣхъ поръ, какъ Тимуръ увезъ въ Самаркандъ оружейныхъ мастеровъ. Со времени открытія Суэцкаго канала торговля Ти благосостояніе города сильно понизились: прежнее торговое значеніе Д. обусловливалось значительной транзитной торговлей съ Месопотаміей и Персіей, которая теперь избрала болѣе дешевый и безопасный морской путь. Соотвѣтственно этому и базары Д., хотя и сохранили прежній внѣшній видъ, а частью даже, благодаря Мидхату-пашѣ, украсились, отличаются теперь бѣдностью. "Обработывающая промышленность сохранила еще значеніе; замѣчательны шелковыя ткани, затканныя золотомъ и серебромъ, шерстяныя, хлопчатобумажныя и полушелковыя ткани, разнообразныя кожаныя издѣлія, ювелирныя, золотыя, серебряныя и мѣдныя работы и инкрустироВанная перламутромъ мебель; послѣдняя составляетъ характерное издѣліе Д. Значительвы также мыловареніе и клеевареніе. Предметы вывоза: продукты мѣстной промышлен90сти, хлопокъ, конопля, москотильные товаРы, зерновой хлѣбъ, мука, кожи, изюмъ, сушеные абрикосы и ихъ косточки, маринованные фрукты. Разъ въ мѣсяцъ приходитъ торповый караванъ изъ Алеппо, разъ въ годъ собирается караванъ въ Мекку. Д. соединенъ шоссе съ Бейрутомъ; онъ считается самымъ священнымъ городомъ мусульманъ послѣ Мекки и Медины и называется воротами Мекки, такъ какъ это единственный городъ на богомольческомъ пути. Прекрасный климатъ и Обиліе воды способствуютъ садоводству на авнинѣ Гхутахъ. Знамениты съ древности . слива, которая теперь распространена по всей юж. Европѣ; Д. роза, со стволомъ до 3м. Служащая для добыванія розоваго масла, и Д. виноградъ. Исторія. Д.–одинъ изъ древнѣйшихъ городовъ въ мірѣ. Основаніе его приписываютъ Узу, правнуку Ноя; во времена Авраама онъ уже былъ значительнымъ городомъ, а при Давидѣ–резиденціей небольшого самостоятельнаго государства. Д. занималъ

видное мѣсто среди областей зап. Азіи и велъ постоянныя войны съ царствами Іудейскимъ и Израильскимъ, которымъ часто долженъ былъ платить дань. Потерялъ свою самостоятельность въ VІП в., но и подъ владычествомъ ассирійцевъ, вавилонянъ, персовъ игралъ важную роль своей торговлей. Послѣ битвы при 3519III”!” монархіи Александра Македонскаго; позже имъ владѣли Селевкиды. Во время войнъ Митридата съ Помпеемъ имъ овладѣли римляне (64 до Р. Х.), позволившіе ему управляться собственными царями. Въ 633 г. по Р. Хр. Д., послѣ 2-мѣс. осады, взятъ халифомъ Омаромъ. Моавія сдѣлалъ его резиденціей халифовъ, которою онъ и оставался до 750 г. Затѣмъ Д. переходилъ въ руки разныхъ династій; въ ГХ в. имъ владѣли Тулуниды, въ Х–Фатимиды, въ Х1—-Сельджуки. Во время крестовыхъ походовъ Д. не мало пострадалъ. Его осаждалъ въ 1148 г. Людовикъ V11. Въ 1154 г. Д. взятъ Нурединомъ; по смерти его перешелъ (1174) къ Саладину, который здѣсь и умеръ, послѣ 45Тылъ”участь”АленійТВihil. Въ 1401 г. онъ былъ разрушенъ и сожженъ Тимуромъ, но, вслѣдствіе своего важнаго значенія для торговли Востока, снова отстроенъ. Затѣмъ имъ владѣли мамелюки до 1516 г., когда онъ былъ присоединенъ султаномъ Селимомъ 1 къ Турецкой имперіи. Въ 1833 г. МехмедъАли, овладѣвъ Сиріей, подчинилъ себѣ временно и Д.; но европ. союзники султана возвратили его, вмѣстѣ съ Сиріей, Турціи (1840). Съ 9 по 16 іюля 1860 г. Д. былъ свидѣтелемъ ужасной рѣзни христіанъ друзами. Ср. Вremer, «Мittelsуrien und D.» (1853); Рorter, «Еive уеars in D.» (2 изд., 1870); Мakintosh, «D. and its реорle» (1882).

Дамаевъ (Аарасхóх1-эпонимъ города того же имени: считался то сыномъ Гермеса и нимфы Алимеды, переселившимся изъ Аркадіи въ Сирію и основавшимъ тамъ городъ Д. то врагомъ Діониса, срубившимъ посаженную этимъ богомъ въ Сиріи, на мѣстѣ города Д., виноградную лозу, за что Діонисъ содралъ съ него кожу.

Дамаетъ-Сигейскій–одинъ изъ младшихъ логографовъ, жившій нѣсколько ранѣе Пелопоннесской войны или въ ея эпоху и происходившій изъ города Сигея или Сиге въ Троадѣ. Нѣкоторые древніе писатели называютъ его ученикомъ Гелланика; по другимъ, онъ пользовался главнымъ образомъ Гекатеемъ. Свида перечисляетъ нѣсколько заглавій его сочиненій. Изъ этого перечня видно, что Д., подобно другимъ логографамъ, интересовался преимущественно вопросами генеалогическими и географическими. Страбонъ отзывается о немъ какъ о писателѣ, не заслуживающемъ

Iдовѣрія. Отрывки изданы у Миллера, «Еr. Нist

Gr.» П, стр. 64 и сл. А. Д. Дамаещенъ (Янежъ Damasсеn)–монахъ ордена августинцевъ, словинскій драматичекій писатель восемнадцатаго вѣка, лекторъ философіи и богословія въ Люблянѣ, умеръ въ 1786 г. Изъ его сочиненій извѣстна аллегорическая опера «Вelin», изданная. Маркомъ Похлиномъ въ «Sikuрsрraviliащіе Кгаупskeh рisaniz» (1781). Т Т Т 44. И

„да”

Галле. Его соч.: «2ur Кretinen- u. Іdiotenfrage» 1858); «Пeber die Grundlage der Мimik u. hуsiognonik, аls freier Веitrag zur Аnthrороlogie u. Рsуchlatrie» (1860); «Іrrengesetze u. Verordnungen in Рreussen» (1865); «Sefeloge. Еine Vahnsinsstudie» (1853) и др. Въ 1844 г. Д. основалъ «Аllgemeine 2eitschrift fiir Рsуchiatrie», которой гл. редакторомъ онъ былъ до 1857 г. и затѣмъ до смерти однимъ изъ дѣятельнѣйшихъ сотрудниковъ. Дамесъ (Dames V.) — нѣм. палеонтологъ, род. въ 1843. Въ семидесятыхъ годахъ состоялъ въ званіи ассистента, палеонтологическаго музея берлинскаго унив. Съ 1885 г. и понынѣ состоитъ однимъ изъ редакторовъ извѣстнаго геологическаго и минералогическаго журнала «Neues Jahrbuch fiir Мineralogie, Geologie und Рalaеоntologie». Одной изъ первыхъ его работъ, напечатанной въ 1869 г., была «Dіe devonischen Аblagerungen bei Еreiburg in Niederschlesien» («2eitschr. d. deutsch. Geol. Ges.», ХХ). Затѣмъ Д. занимался преимущественно изслѣдованіемъ фауны мезозойской, кайнозойской и ледниковой эпохъ не только Германіи, но и другихъ странъ, какъ Греціи, Швеціи, Египта и т. д. Изъ многочисленныхъ работъ можно назвать: «Dіе Еchiniden der nordwestdeutschen Лurabildungen» («2eitschr. d. deutsch. Geol. Ges.», т. ХХ1V); «Die Ganoiden des d. Мuschelkalks» («Рalaeont. Аbh. von D. und Кауser», т. ГV) и др. Г. П. Дами (Dhamіe)–небольшое сейкское государство въ сѣв.-зап. Индіи, подъ британскимъ протекторатомъ, къ Ю отъ Сэтледжа. Дамиянуа (Анжелика - Адель Пaminois, 1795—1876)–франц. писательница, ревностная поборница женской эмансипаціи, авторъ мно5555555. 554 souvenirs ou Сhoiх d'anecdotes» (1827); «Le Сloitre au Х1Х-e sіécle» (1836) и др. Дамиронъ (Жанъ-Филибертъ "Damiron, 1794—1862)--франц. философъ, ученикъ Кузена, проф. въ Сорбоннѣ. Д. проводилъ принципы эклектической философіи («Сours сomрlet de рhilosорhie», 2 изд. 1842), но не внесъ въ нее ничего новаго. Ббльшее зна

[blocks in formation]

салъ: «De la рrovidence» и затѣмъ «Арреndicе)

аu traité de la рrovidenсе» (1850). Издалъ «Souvenirs de vingt ans d’enseignement à lа Еасulté des lettres dе Рaris» ”(1859) и «Сonseils adressés à des enfants d'ouvriers et à leurs familles» (1861).

Даміани (Петръ)-церковный дѣят. ХП в., р. въ Равеннѣ между 988 и 1007 г.; въ мо

его братьевъ, архидіаконъ равенскій, взялъ его къ себѣ въ домъ и далъ ему хорошее воспитаніе. Д. принялъ монашество въ одномъ изъ монастырей Умбріи, настоятелемъ котораго сталъ въ 1041 г. Чрезвычайная строгость къ самому себѣ и суровыя требованія по отношенію къ другимъ создали ему репутацію святого. Въ 1051 г. онъ написалъ «Книгу Гоморры», противъ безпорядочной жизни католическаго клира. Папа, Стефанъ ГХ сдѣлалъ его кардиналомъ, епископомъ Остіи, и поручилъ ему подготовлять народъ и монаховъ, къ борьбѣ за возвышеніе папской власти. На Латеранскомъ соборѣ 1059 г. Д. игралъ одну изъ болѣе видныхъ ролей: ему принадлежитъ мысль объ изданіи декрета, воспрещающаго вѣрнымъ присутствовать при мессѣ, совершаемой священникомъ женатымъ. Въ послѣдующей борьбѣ папъ съ императорами онъ постоянно принималъ дѣятельное участіе. Его сочиненія, посвященныя, главнымъ образомъ, проектамъ церковныхъ реформъ, изданы были въ первый разъ Казтаномъ, въ 1606 г., въ Римѣ; въ позднѣйшее время переизданы въ Парижѣ и Венеціи. Н. Е.

Дамiановичъ — фамилія нѣсколькихъ сербскихъ писателей.—Василій Д. жилъ въ ХVІП в. и извѣстенъ какъ авторъ книги: «Новая сербская ариѳметика» (1767).-МamвѣйД. издалъ «Домоводство» (1814).—Василій Д. младшій, учитель, умершій въ 1830 г., на955254119155994:

Даміанъ преп., т 1071 г. Мощи его почиваютъ въ Кіевѣ, въ пещерахъ преп. Антонія. Свѣдѣнія о немъ въ древне-русск. лѣт., въ несторовскомъ «Житіи преп. Ѳеодосія», въ «Посланіи Поликарпа къ печерск. архим. Акиндину» и въ «Патерикѣ печерскомъ». Онъ былъ ченикомъ и усерднымъ подражателемъ преп. еодосія и прославился кротостью. Память его празднуется 5 окт.

Даміанъ — имя нѣсколькихъ переписчиковъ древн. славяно-сербскихъ кодексовъ. Д. іеремонахъ въ Жрѣлѣ, оставилъ пергаментный списокъ Апостола (1324 г. Д. діаконъ переписалъ въ 1453 г. Правильникъ Матвѣя Властаря; Д. 1раматикъ–ту же самую книгу, въ 1495 г. Изъ этихъ списковъ самымъ важнымъ не только въ отношеніи языка, но и для исторіи различныхъ редакцій славянскихъ переводовъ, представляется первый, извѣстный въ наукѣ подъ названіемъ Шишатовацкаго Апостола. Онъ изданъ Миклошичемъ въ Вѣнѣ въ 1853 г., И. Л.

Даміанъ, свящ., напечаталъ въ Острогѣ въ 1607 г. «Лѣкарство на омилый умъ человѣчій».

Даміевъ (Damien)–патеръ, франц. миссіонеръ. Въ 1873 г. онъ поселился на о-вѣ Молокаи, входящемъ въ составъ Гавайскаго королевства (см. Гавайскіе о-ва, VП, 754— 1756). По распоряженію гавайскаго правительства, на этотъ о-въ въ 1865 г. были переселены прокаженные изъ всего государства. Д. поселился въ колоніи прокаженныхъ, построилъ съ ихъ помощью црк., самъ ухаживалъ за больными, заботился о сиротахъ, училъ прокаженныхъ строить себѣ удобные дома и зани

лодости пасъ стада свиней; потомъ одинъ изъIматься полезными дѣлами. О дѣятельности

« ПредыдущаяПродолжить »