Изображения страниц
PDF
EPUB
[merged small][graphic][graphic][merged small][graphic][merged small][graphic][ocr errors]
[graphic]
[merged small][ocr errors]
[ocr errors]
[ocr errors]

2

. Кипарисъ (Cupressus sempervirens): а — мужской, — женскій пвѣтокъ, — зрѣлаа шишка. 2. рево (Sequoja gigantea): p— вѣтвь съ шишкою (я ест. вел.). Даммара (Dammaгa orientalis): пишка (сильно уменьшено). 4. Араукарія (Araucaria excelsa): a-- вѣтвь въ настоящую вели

уменьшено). Врi кгаузъ и Ефғонъ „Энцика. Слов.“.

[ocr errors]

это

морского министра. Въ 1836 г. онъ сталъ во | Садокиды сосредоточивали въ своихъ рукахъ главѣ возстанія противъ герцога Сальданьи, | не только духовную власть надъ народомъ, но вслѣдствие чего лишенъ былъ всѣхъ должно- и свѣтскую. Какъ Аарониды, С. пользовались стей, но послѣ всеобщей амнистій возстано- | большими доходами, которые, въ видѣ реливленъ въ правахъ. Позже нѣсколько разъ былъ гіозныхъ налоговъ, взимались, согласно Моиминистромъ и два раза президентомъ совѣта сееву закону, со всѣхъ произведеній земли; Министровъ.

такимъ образомъ с. составляли не только роСаддукси - названіе одной изъ трехъ довую, н и денежную аристократію въ Іудеѣ. древнееврейскихъ религиозныхъ сектъ, или, | Своего влiннiя и могущества Саддукей не по выраженію Іосифа Флавія, трехъ философ- 1 лишились и тогда, когда главенство надъ наскихъ школъ, возникшихъ въ эпоху расцвѣта | родомъ перешло въ руки священническаго династіи Маккавеевъ (ок. 150 л. до Р. Хр.) рода Xacмoнеевъ (Маккавеевъ), которому и просуществовавшихъ вплоть до покоренія народъ обязанъ былъ своей независимостью. іудейскаго государства римлянами (70 л. по Группируясь вокругъ династіи Xacмoнеевъ въ Р. Хр.). Эти три секты — С., фарисеи и ес- качествѣ ихъ военачальниковъ и совѣтниковъ, сеи—въ основныхъ чертахъ своихъ всецѣло | C. съумѣли сосредоточить въ своихъ рукахъ выросли на почвѣ ученія Моисея и пред- военную и административную власть въ странѣ, ставляли лишь продукть различнаго отноше- лишь рѣдко уступая фарисеямъ, какъ нія къ способу примѣненія его въ жизни; было, напр., во время 9-лѣтняго царствованія но І. Флавій, съ цѣлью сдѣлать пониманіе | Саломеи Александры, когда судьбами Іудеи еврейскихъ секть доступнымъ для своихъ не- І неограниченно распоряжался брать царицы. еврейскихъ читателей, сравниваеть, на осно- | фарисей Симонъ-бень-Шетахъ. Вскорѣ послѣ ваніи нѣкотораго внѣшняго сходства, С. съ окончательнаго уничтоженія Маккавеевой диэпикурейцами, фарисеевъ — со стойками, ес- настіи Иродомъ (37 л. до Р. Хр.) къ старой сеевъ—съ пиөагорейцами. Такъ какъ ессеи, | саддукeйcкoй партій примкнулъ священничесогласно своему ученію, устранялись отъ скій родъ Боэтусеевъ, родоначальникъ котовсякаго участія въ политической жизни на- рыхъ, Боэтусъ, выдалъ дочь свою за Ирода и рода, то борьба между остальными двумя былъ возведенъ послѣднимъ въ санъ первосектами и рѣзкая противоположность въ ихъ і священника. Получивъ власть, Боэтусеи сливзглядахъ и стремленіяхъ составляеть глав- | лись съ с. въ одну партію; вотъ почему С. ное содержаніе исторической жизни еврей- въ талмудической литературѣ одинаково наскаго народа за указанный періодъ времени | зываются то С., то Боэтусеями. Въ силу свои, въ извѣстномъ отношении, отразилась и на его оффиціальнаго положенія, С. не могли не дальнѣйшей судьбѣ еврейской религии. Въ сталкиваться сь иноземными элементами и отличie отъ фарисеевъ, религиозныя воззрѣ- были, поэтому, въ значительной мѣрѣ заранія которыхъ въ значительной степени со- жены духомъ эллинизма. Тѣмъ не менѣе они хранились въ талмудической литературѣ, С., , стояли на стражѣ Моисеева закона, считая какъ школа, никакихъ письменныхъ памят- себя его охранителями,— отчасти потому, что никовъ послѣ себя не оставили; тѣмъ не ме- за этотъ законъ они проливали свою кровь нѣе мы обладаемъ достовѣрными о нихъ свѣ- подъ знаменами Маккавеевъ, но отчасти такдѣніями, благодаря тѣмъ фрагментарнымъ со- же и потому, что этотъ законъ былъ для нихъ. общеніямъ, которыя имѣются о

нихъ у І. Какъ для Ааронидовъ, источникомъ влiннiя и Флавія и въ Талмудѣ. Въ мъ, эти дѣ- богатства. По свидѣтельству Флавія и Талнія согласны между собою и заслуживаютъ муда, С., въ противоположность фарисеямъ, тѣмъ большого довѣрія, что вполнѣ подтверж- признавали одинъ только писанный законъ даются книгами Новаго Завѣта. Согласно од- Моисея (І. Флавій, «Древности» XIII, 10, 6; ному довольно позднему талмудическому источ- XVIII, 1, 4; Евангелie отъ Матө., XV, 2; отъ нику, секта С. названа была такъ будто-бы по Марка, ЎІЇ 3), отвергая всѣ народные обыимени своего основателя, нѣкоего Садока, уче- чаи, накопившіеся въ продолженіе цѣлаго ника извѣстнаго мудреца Антигона Сохоскаго. ряда столѣтій, и всѣ постановленія позднѣйПослѣдній, между прочимъ, училъ: не будьте ішихъ законоучителей, цѣлью которыхъ было какъ рабы, служащіе своему господину въ изолированіе еврейскаго народа и огражденіе разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а его оть иноземнаго вліянія. Не смотря на будьте какъ рабы, служащіе своему господину кажущаяся облегченія закона, которыя пред(изъ любви) безъ всякихъ разсчетовъ на воз ставляла саддукeйская доктрина, масса, по награждение. Садокъ, будто бы, понялъ слова свидѣтельству "Флавія, не довѣряла С.: "она учителя въ томъ смыслѣ, что никакое возна- видѣла, какъ часто эти оффиціальные предгражденie не ожидаеть человѣка за гробомь , ставители закона, строго наказывавшіе друи что, слѣдовательно, человѣку слѣдуетъ за- тихъ за малѣйшее его нарушеніе, сами позвоботиться лишь о своемъ земномъ благополу- ляли себѣ нарушать его не только тайно, но чіи, какъ это и дѣлали С., которые всѣ отли- и явно, прикрывая свои согрѣшенія властью чались своимъ богатствомъ и роскошнымъ и вліяніемъ. Не пошелъ за с. народъ также образомъ жизни. Новѣйшіе изслѣдователи и потому, что жить по библейской буквѣ ста(Гейгеръ и др.) полагають, что с. названы новилось иногда совершенно невозможнымъ. такъ по имени библейскаго Садока (I Царей Обрядовая сторона Моисеева закона, въ осоІІ. 35), родоначальника древней династій пер- бенности многочисленныя, подчасъ довольно восвященниковъ. Послѣ возвращенія іудеевъ тягостныя предписания относительно соблюизъ вавилонскаго плѣненія, за все время за- денія такъ называемой ритуальной чистоты — висимости Іудеи отъ персовъ и македонянъ, предписания, которыя когда-то, въ болѣе от

онъ

этого

даленную эпоху, имѣли глубокій смыслъ и | абсолютной почти невыполнимости многихъ значеніе, — при измѣнившихся условіяхъ жизни изъ относящихся сюда законовъ. С. отвергали не только потеряли смыслъ, но и сдѣлали | обрядъ возліянія воды на алтарь въ празджизнь еврея прямо немыслимой какъ въ Іудеѣ, | никъ Кущей; обрядъ этотъ не имѣетъ оснотакъ и въ особенности внѣ Палестины, гдѣ ванія въ Моисеевомъ законѣ, но онъ былъ

на каждомъ шагу приходилъ въ сопри- | очень популяренъ въ народѣ и совершался съ косновеніе съ язычниками. Еще рѣзче было большой торжественностью. Нѣкоторые полапротиворѣчіе между уголовными законами гаютъ, что онъ былъ введенъ древними хасиМоисея и этическими понятіями народа, раз- І деями (предшественниками фарисеевъ), какъ вившимися вмѣстѣ съ ушедшей впередъ куль- попытка къ замѣнѣ кровавыхъ жертвъ въ турой. Моисеевъ законъ караетъ тѣлеснымъ храмѣ безкровными. Этоть именно обрядъ наказаніемъ и даже смертной казнью не только послужилъ поводомъ къ возмущенію народа покушеніе на жизнь и благополучие ближняго, противъ даря-первосвященника Александрано и нарушеніе чисто религиозныхъ постано- | Янная (95 г. до Р. Хр.) и къ кровавой расвленій. Послѣднее имѣло еще нѣкоторое | правѣ послѣдняго съ приверженцами фариоправданіе въ древнееврейской теократіи, | сеевъ. Однажды Яннай исполнялъ въ праздкогда Моисеевъ законъ имѣлъ значеніе го никъ Кущей обязанность первосвященника сударственной конституціи и когда всякое | въ храмѣ. Поданную ему для возліянія воду нарушеніе его было равносильно оскорбле- въ серебряной чашѣ онъ, какъ истый C., вмѣнію божества. Съ учрежденіемъ свѣтской вла сто того, чтобы возлить на алтарь, вылилъ н сти Моисеевъ законъ долженъ былъ превра- і землю. Присутствовавшій въ храмѣ народъ титься изъ государственной конституція въ | былъ возмущенъ явнымъ презрѣніемъ царярелигиозный кодексъ,на религии свойственно первосвященника къ старинному обычаю и поучать и увѣщевать, но не карать и умерщ- | сталъ бросать въ него райскими яблоками, влять. Фарисеи, которые, по свидѣтельству | которые евреи въ этотъ праздникъ держать Флавія, считались «искуснѣйшими толковате- обыкновенно въ рукахъ во время молитвы. лями закона», признавали, наравнѣ съ С., что | По приказу царя царская стража бросилась божественный законъ неотмѣнимъ, но прило- | на безоружный народъ; тысячи погибли отъ жили всѣ усилія свои къ тому, чтобы прими- Гея мечей, обагривъ своею кровью святое рить его съ жизнью. Цѣлымъ рядомъ искус- | мѣсто. Вспыхнувшая вскорѣ послѣ ственныхъ толковательныхъ проемовъ и вве- шестилѣтняя междоусобная война между деніемъ разнаго рода фикцій они придавали | саддукеями и фарисеями стоила послѣднимъ буквѣ закона несвойственный ей смыслъ, но | 50000 жертвъ, а оставшіеся въ живыхъ фатакой именно, при которомъ законъ переста- рисеи должны были искать убѣжища въ совалъ противорѣчить требованіямъ жизни и | сѣднихъ странахъ, преимущественно въ Египначаламъ этики. C., какъ элементъ консерва- тѣ. Въ уголовныхъ процессахъ, по словамъ тивный, отвергали эти толкования и эти фик- | І. Флавія, c. отличались гораздо большей ціни, отчасти потому, что считали ихъ дерз- | строгостью, чѣмъ фарисеи. И въ этомъ отнокимъ нововведеніемъ, но отчасти также и по- шеніи с. стояли на почвѣ библейскаго закона, тому, что фарисеи, съ завистью глядѣвшіе примѣняющаго смертную казнь въ самыхъ шина религиозныя прерогативы С., часто обна- рокихъ размѣрахъ. Уголовное право фарируживали въ своихъ толкованіяхъ стремленіе сеевъ стремилось къ полному упраздненію къ урѣзыванію этихъ прерогативъ и къ под-| смертной казни, если не de jure, то de facto, чиненію С. своему вліянію. Изъ указанного достигая этого съ одной стороны своеобразотношенія C. къ писанному и устному закону Іными толкованіями текстовъ, съ другой-upeвытекаютъ всѣ отличительныя черты этой доставленіемъ самыхъ широкихъ правъ засекты и всѣ мотивы разногласія между нею | щитѣ, въ ущербъ обвиненію; C. отвергали и и фарисейской, какъ въ вопросахъ обрядо- | то, и другое, памятуя слова Моисея: <да не выхъ и юридическихъ, такъ и въ вопросахъ | сжалится надъ нимъ око твое» и «да искорелигиозной догматики. Во всѣхъ этихъ раз- ) ренится зло изъ среды твоей». Древній заногласіяхъ с. стояли на почвѣ библейскаго | конъ: «око за око, зубъ за зубъ» С. толкотекста въ буквальномъ его смыслѣ и отвер- Івали, по словамъ одного источника, въ бутали всѣ религиозные обычаи, не имѣвшіе | квальномъ смыслѣ, въ противоположность фаоснованія въ Библій. Такъ, напр. С. учили, | рисеямъ, понимавшимъ его въ смыслѣ денежчто праздникъ седмицъ всегда приходится на ной пени. Въ томъ же источникѣ сообщается, воскресный день (подобно празднику Троицы | что у С. былъ въ употребленіи особый коу христіанъ), въ противоположность фарисе- | дексъ о наказаніяхъ, налагаемыхъ за разныя ямъ, приурочившимъ этот праздникъ къ 6-му | преступленія, и что день отмѣны этого коСивана, въ память синайскаго законодатель-декса фарисеями объявленъ былъ навсегда ства. Буквальный смыслъ текста былъ, ко- | народнымъ праздникомъ. Есть основаніе дунечно, на сторонѣ С. То же самое можно ска- | мать, что кодексъ этотъ касался тѣхъ пре

и о всѣхъ приведенныхъ въ Талмудѣ | ступленій противъ религиозныхъ предписаній, разногласіяхъ между С. и фарисеями по во за которыя Моисеевъ законъ, не опредѣляя просамъ ритуальной чистоты и соблюденія | формы наказанія, угрожаетъ вообще «истресубботняго покоя. Во всѣхъ этихъ случаяхъ | бленіемъ изъ среды народа». Фарисеи псиС. отстаивали букву закона и не допускати мали это «истребленіеѕ въ смыслѣ небесной никакихъ въ немъ облегченій, по крайней | кары (преждевременная смерть или смерть мѣрѣ теоретически, хотя на практикѣ врядъ- | безъ потомства), С.-въ смыслѣ судебнаго нали сами C. слѣдовали своему ученію, въ виду | казанія смертью или изгнаніемъ. "Въ согласи

зать

« ПредыдущаяПродолжить »