Изображения страниц
PDF

морского министра. Въ 1836 г. онъ сталъ во главѣ возстанія противъ герцога Сальданьи, вслѣдствіе чего лишенъ былъ всѣхъ должностей, но послѣ всеобщей амнистіи возстановленъ въ правахъ. Позже нѣсколько разъ былъ министромъ и два раза президентомъ совѣта министровъ.

Саддукеи — названіе одной изъ трехъ древнееврейскихъ религіозныхъ сектъ, или, 25233433333333333 скихъ школъ, возникшихъ въ эпоху расцвѣта династіи Маккавеевъ (ок. 150 л. до Р. Хр.) и просуществовавшихъ вплоть до покоренія іудейскаго государства римлянами (70 л. по 3959455999525553 сеи–въ основныхъ чертахъ своихъ всецѣло выросли на почвѣ ученія Моисея и представляли лишь продуктъ различнаго отношенія къ способу примѣненія его въ жизни; но 1. Флавій, съ цѣлью сдѣлать пониманіе еврейскихъ сектъ доступнымъ для своихъ нееврейскихъ читателей, сравниваетъ, на основаніи нѣкотораго внѣшняго сходства, С. съ эпикурейцами, фарисеевъ— со стоиками, ессеевъ–съ пиѳагорейцами. Такъ какъ ессеи, согласно своему ученію, устранялись отъ всякаго участія въ политической жизни народа, то борьба между остальными двумя сектами и рѣзкая противоположность въ ихъ взглядахъ и стремленіяхъ составляетъ главное содержаніе исторической жизни еврейскаго народа за указанный періодъ времени и, въ извѣстномъ отношеніи, отразилась и на дальнѣйшей судьбѣ еврейской религіи. Въ отличіе отъ фарисеевъ, религіозныя воззрѣнія которыхъ въ значительной степени сохранились въ талмудической литературѣ, С., какъ школа, никакихъ письменныхъ памятниковъ послѣ себя не оставили; тѣмъ не менѣе мы обладаемъ достовѣрными о нихъ свѣдѣніями, благодаря тѣмъ фрагментарнымъ сообщеніямъ, которыя имѣются о нихъ у Г. Флавія и въ Талмудѣ. Въ общемъ, эти свѣдѣнія согласны между собою и заслуживаютъ

тѣмъ бóльшаго довѣрія, что вполнѣ подтверж

даются книгами Новаго Завѣта. Согласно одному довольно позднему талмудическому источнику, секта С. названа была такъ будто-бы по имени своего основателя, нѣкоего Садока, ученика извѣстнаго мудреца Антигона Сохоскаго. Послѣдній, между прочимъ, училъ: не будьте какъ рабы, служащіе своему господину въ разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а будьте какъ рабы, служащіе своему господину (изъ любви) безъ всякихъ разсчетовъ на вознагражденіе. Садокъ, будто бы, понялъ слова учителя въ томъ смыслѣ, что никакое возна

гражденіе не ожидаетъ человѣка за гробомъ :

и что, слѣдовательно, человѣку слѣдуетъ заботиться лишь о своемъ земномъ благополучіи, какъ это и дѣлали С., которые всѣ отличались своимъ богатствомъ и роскошнымъ образомъ жизни. (Гейгеръ и др.) полагаютъ, что С. названы такъ по имени библейскаго Садока (1 Царей П. 35), родоначальника древней династіи первосвященниковъ. Послѣ возвращенія іудеевъ

изъ вавилонскаго плѣненія, за все время за

висимости Гудеи отъ персовъ и македонянъ,

Новѣйшіе изслѣдователи

Садокиды сосредоточивали въ своихъ рукахъ не только духовную власть надъ народомъ, но и свѣтскую." Какъ Аарониды, С. пользовались большими доходами, которые, въ видѣ религіозныхъ налоговъ, взимались, согласно Моисееву закону, со всѣхъ произведеній земли; такимъ образомъ С. составляли не только родовую, но и денежную аристократію въ Іудеѣ. Своего вліянія и могущества Саддукеи не лишились и тогда, когда главенство надъ народомъ перешло въ руки священническаго рода Хасмонеевъ (Маккавеевъ), которому народъ обязанъ былъ своей независимостью. Группируясь вокругъ династіи Хасмонеевъ въ качествѣ ихъ военачальниковъ и совѣтниковъ, С. съумѣли сосредоточить въ своихъ рукахъ военную и административную власть въ странѣ, лишь рѣдко уступая фарисеямъ, какъ это было, напр., во время 9-лѣтняго царствованія Саломеи Александры, когда судьбами Іудеи неограниченно распоряжался братъ царицы. фарисей Симонъ-бенъ-Шетахъ. Вскорѣ послѣ окончательнаго уничтоженія Маккавеевой династіи Иродомъ (37 л. до Р. Хр.) къ старой саддукейской партіи примкнулъ священническій родъ Боэтусеевъ, родоначальникъ которыхъ, Боэтусъ, выдалъ дочь свою за Ирода и былъ возведенъ послѣднимъ въ санъ первосвященника. Получивъ власть, Боэтусеи слились съ С. въ одну партію; вотъ почему С. въ талмудической литературѣ одинаково называются то С., то Боэтусеями. Въ силу сво

I его оффиціальнаго положенія, С. не могли не

[blocks in formation]

даленную эпоху, имѣли глубокій смыслъ и значеніе,–при измѣнившихся условіяхъ жизни не только потеряли смыслъ, но и сдѣлали жизнь еврея прямо немыслимой какъ въ Гудеѣ, такъ и въ особенности внѣ Палестины, гдѣ онъ на каждомъ шагу приходилъ въ соприкосновеніе съ язычниками. Еще рѣзче было противорѣчіе между уголовными законами Моисея и этическими понятіями народа, развившимися вмѣстѣ съ ушедшей впередъ культурой. Моисеевъ законъ караетъ тѣлеснымъ наказаніемъ и даже смертной казнью не только покушеніе на жизнь и благополучіе ближняго, но и нарушеніе чисто религіозныхъ постановленій. Послѣднее имѣло еще нѣкоторое оправданіе въ древнееврейской теократіи, когда Моисеевъ законъ имѣлъ значеніе государственной конституціи и когда всякое нарушеніе его было равносильно оскорбленію"божества. Съ учрежденіемъ свѣтской власти Моисеевъ законъ долженъ былъ превратиться изъ государственной конституціи въ религіозный кодексъ,–а религіи свойственно поучать и увѣщевать, но не карать и умерщвлять. Фарисеи, которые, по свидѣтельству Флавія, считались «искуснѣйшими толкователями закона», признавали, наравнѣ съ С., что божественный законъ неотмѣнимъ, но приложили всѣ усилія свои, къ тому, чтобы примирить его съ жизнью. Цѣлымъ рядомъ искусственныхъ толковательныхъ пріемовъ и введеніемъ разнаго рода фикцій они придавали буквѣ закона несвойственный ей смыслъ, но такой именно, при которомъ законъ переставалъ противорѣчить требованіямъ жизни и началамъ этики. С., какъ элементъ консервативный, отвергали эти толкованія и эти фикціи, отчасти потому, что считали ихъ дерзкимъ нововведеніемъ, но отчасти также и потому, что фарисеи, съ завистью глядѣвшіе на религіозныя прерогативы С., часто обнаруживали въ своихъ толкованіяхъ стремленіе къ урѣзыванію этихъ прерогативъ и къ подчиненію С. своему вліянію. Изъ указаннаго отношенія С. къ писанному и устному закону вытекаютъ всѣ отличительныя черты этой секты и всѣ мотивы разногласія между нею и фарисейской, какъ въ вопросахъ обрядовыхъ и юридическихъ, такъ и въ вопросахъ религіозной догматики. Во всѣхъ этихъ разногласіяхъ С. стояли на почвѣ библейскаго текста въ буквальномъ его смыслѣ и отвергали всѣ религіозные обычаи, не имѣвшіе основанія въ Библіи. Такъ, напр. С. учили, что праздникъ седмицъ всегда приходится на воскресный день (подобно празднику Троицы у христіанъ), въ противоположность фарисеямъ, пріурочившимъ этотъ праздникъ къ 6-му Сивана, въ память синайскаго законодательства. Буквальный смыслъ текста былъ, конечно, на сторонѣ С. То же самое можно сказать и о всѣхъ приведенныхъ въ Талмудѣ разногласіяхъ между С. и фарисеями по вопросамъ ритуальной чистоты и соблюденія субботняго покоя. Во всѣхъ этихъ случаяхъ С. отстаивали букву закона и не допускали никакихъ въ немъ облегченій, по крайней ****** ***; ли сами С. слѣдовали своему ученію, въ виду

абсолютной почти невыполнимости многихъ изъ относящихся сюда законовъ. С. отвергали обрядъ, возліянія воды на алтарь въ праздникъ Кущей; обрядъ этотъ не имѣетъ основанія въ Моисеевомъ законѣ, но онъ былъ очень популяренъ въ народѣ и совершался съ большой торжественностью. Нѣкоторые полагаютъ, что онъ былъ введенъ древними хасидеями (предшественниками фарисеевъ), какъ попытка къ замѣнѣ кровавыхъ жертвъ въ храмѣ безкровными. Этотъ именно обрядъ послужилъ поводомъ къ возмущенію народа противъ царя-первосвященника Александранная (95 л. до Р. Хр.) и къ кровавой расправѣ послѣдняго, съ приверженцами фарисеевъ. Однажды Яннай Т исполнялъ въ празд59.5455555555 въ храмѣ. Поданную ему для возліянія воду въ серебряной чашѣ онъ, какъ истый С., вмѣсто того, чтобы возлить на алтарь, вылилъ наземлю. Присутствовавшій въ храмѣ народъ былъ возмущенъ явнымъ презрѣніемъ царяпервосвященника къ старинному обычаю и сталъ бросать въ него райскими яблоками. которые евреи въ этотъ праздникъ держатъ обыкновенно въ рукахъ во время молитвы. По приказу царя царская стража бросилась на безоружный народъ; тысячи погибли отъ ея мечей, обагривъ своею кровью святое мѣсто. Вспыхнувшая вскорѣ Т послѣ этого шестилѣтняя междоусобная война между саддукеями и фарисеями стоила послѣднимъ 50000 жертвъ, а оставшіеся въ живыхъ фарисеи должны были искать убѣжища въ сосѣднихъ странахъ, преимущественно въ Египтѣ. Въ уголовныхъ” процессахъ, по словамъ 1. Флавія, С. отличались гораздо бóльшей строгостью, чѣмъ фарисеи. И въ этомъ отношеніи С. стояли на почвѣ библейскаго закона, примѣняющаго смертную казнь въ самыхъ широкихъ размѣрахъ. Уголовное право фарисеевъ стремилось къ полному упраздненію смертной казни, если не de jure, то de facto, достигая этого съ одной стороны своеобразными толкованіями текстовъ, съ другой–предоставленіемъ самыхъ широкихъ правъ защитѣ, въ ущербъ обвиненію; С. отвергали и то, и другое, памятуя слова Моисея: «да не Сжалится. Надъ нимъ око твое» и «да искоренится зло изъ среды твоей». Древній законъ: «око за око, зубъ за зубъ» С. толковали, по словамъ одного источника, въ буквальномъ смыслѣ, въ противоположность фарисеямъ, понимавшимъ его въ смыслѣ денежной пени. Въ томъ же источникѣ сообщается, что у С. былъ въ употребленіи особый кодексъ о наказаніяхъ, налагаемыхъ за разныя преступленія, и что день отмѣны этого кодекса фарисеями объявленъ былъ навсегда народнымъ праздникомъ. Есть основаніе думать, что кодексъ этотъ касался тѣхъ преступленій противъ религіозныхъ предписаній, за которыя Моисеевъ законъ, не опредѣляя формы наказанія, угрожаетъ вообще «истребленіемъ изъ среды народа». Фарисеи понимали это «истребленіе», въ смыслѣ небесной кары (преждевременная смерть или смерть безъ потомства), С–въ смыслѣ судебнаго наказанія смертью или изгнаніемъ. Въ согласіи

сіи съ изложеннымъ стоятъ тѣракты, что первосвященникъ Каіафа, предсѣдательствовавшій 5555554, 15gnу Рустосъ, принадлежалъ къ сектѣ С. (Дѣян. Ап. ГV, 6 и V, 17), и что членъ синедріона, фа13333333332215553

авла), выступилъ защитникомъ апост. Петра У.9225.2929.293.554: шившихъ предать его смертной казни. По вопросамъ религіозной догматики источники указываютъ слѣдующія три, особенности саддукейскаго міросозерцанія: признаніе абсолютной свободной воли человѣка, отрицаніе безсмертія души и воскресенія мертвыхъ и, наконецъ, отрицаніе ангеловъ и дуковъ. Въ”initіétérité Т854,"ciвившимъ поступки людей въ полную зависимость отъ предопредѣленія, а также фариСеямъ, предоставлявшимъ лишь ограниченную роль свободной волѣ человѣка, Саддукеи утверждали, что Богъ не имѣетъ никакого вліянія на человѣческія дѣянія–ни на злыя, ни на добрыя. Выборъ между добромъ и зломъ предоставленъ вполнѣ свободной волѣ человѣка; каждый по собственному усмотрѣнію переходитъ на ту или другую сторону. И въ этомъ отношеніи С. стояли на древней библейской точкѣ зрѣнія, ясно выраженной, между прочимъ, въ слѣдующемъ текстѣ: «Смотри, предлагаю тебѣ нынѣ жизнь и добро, и смерть, и зло... избери же жизнь, дабы живъ былъ ты и потомство твое». Очень вѣроятно, что именно въ признаніи С. абсолютной свободы воли человѣка и, слѣдовательно, отвѣтственности его за свои поступки, и кроется ихъ чрезмѣрная строгость въ уголовныхъ процессахъ. Отрицаніе судьбы, въ смыслѣ фатальности человѣческихъ поступковъ, вовсе не исключаетъ, впрочемъ, возможность признанія С. идеи о Божьемъ промыслѣ вообщечдеи, которая лежитъ въ основѣ всего ученія Моисея и пророковъ. По ученію С., какъ оно передано Флавіемъ, человѣкъ самъ является отвѣтственнымъ" за свое благополучіе, равно какъ и за свое несчастіе. Подобное міровоззрѣніе свойственно, обыкновенно, людямъ богатымъ и властнымъ, какими и были С. Объ отрицаніи С. безсмертія души и всякаго загробнаго воздаянія прямо говоритъ Флавій («Іуд. война», П, 7, 4); объ отрицаніи ими воскресенія мертвыхъ свидѣтельствуется во многихъ мѣстахъ. Новаго Завѣта (Евангеліе отъ Матѳея, ХХII, 20 и параллельныя мѣста, дѣя.”Ап.”Кіi: sil" и "ЕТЕТЕвій С. стояли на почвѣ буквы библейскаго закона, который прямо на загробное возмездіе нигдѣ не ссылается, и вообще, кромѣ признанія единства и безтѣлесности Бога, никакой догматики не касается. Нѣтъ, однако, сомнѣнія, что идея о загробномъ существованіи не чужда была древнимъ евреямъ; объ этомъ свидѣтельствуетъ, между прочимъ, разсказъ о вызываніи Сауломъ тѣни пророка Самуила; о воскресеніи мертвыхъ ясно говорится и у пророка Даніила (ХП, 2). Все это говоритъ въ пользу высказаннаго еще древнѣйшими отцами церкви мнѣнія, что С., подобно отчасти самаритянамъ, признавали абсолютный религіозный авторитетъ лишь за

книгами Моисея, не считая для себя обязательными книги пророковъ и др. Надо полагать, что С., какъ потомкамъ священническаго рода, соперничавшаго съ потомками Давида за власть и вліяніе, не были по душѣ книги пророковъ, проникнутыя мессіанской идеей, съ ея надеждами на спасеніе народа именно отпрыскомъ изъ дома Давида. Новѣйшими изслѣдованіями проф. Хвольсона установлено, что за все время существованія второго храма всѣ первосвященники его — которые, вопреки еврейской традиціи, были вмѣстѣ съ тѣмъ и предсѣдателями іерусалимскаго синедріона — принадлежали исключительно къ саддукейской сектѣ. Только за нѣсколько лѣтъ до окончательнаго разгрома Іерусалима, въ смутное время народнаго возстанія, когда власть перешла въ руки демократовъ-фарисеевъ, саддукейскіе первосвященники уступили мѣсто фарисейскимъ. Въ это же время изданъ былъ цѣлый рядъ законоположеній, направленныхъ къ тому, чтобы ослабить по возможности саддукейскую секту. Съ паденіемъ Іерусалима и упраздненіемъ жертвоприношенія С. разомъ потеряли какъ политическое свое могущество, такъ и духовное свое значеніе. Партія растворилась и исчезла съ исторической арены. Одни изъ С. примкнули къ фарисеизму, принявшему, подъ вліяніемъ измѣнившихся политическихъ условій, форму талмудическаго еврейства; другіе, въ видѣ разрозненныхъ элементовъ, продолжали тайно исповѣдывать свое ученіе, не осмѣливаясь открыто протестовать противъ усиливавшагося съ каждымъ годомъ талмудизма. Лишь въ VІП в. послѣ Р. Хр. обломки саддукеизма возродились къ новой жизни, образовавъ секту караимовъ, ученіе которыхъ составляетъ своеобразную амальгаму изъ саддукеизма и фарисеизма (см. Караимы). Литература: Кромѣ соч., указанныхъ у Е. 533”2533”?133273343; 2eitalter, Jesu Сhristi» (т. П, 1886), см. также Сhvolson, «Das letztе Рassamahl Сhristi» (1892); «О религіозныхъ партіяхъ евреевъ во время 2-го храма» («Сборникъ ист. юрид. быта евр.», Кіевъ, 1866); Л. Кацeнельсонъ, «С. и фарисеи» («Восходъ», 1897—98). Л. К. Садeдонило (груз.)— повинность, существовавшая въ Мингреліи въ пользу царицы, въ размѣрахъ по горо (1пд. 32 фн.) пшеницы съ дыма въ два года разъ. Саделеръ (Ваdeler) — семейство нидерландскихъ граверовъ на мѣди. Главные его члены: Янъ С. (1550–1600 или 1610) вначалѣ занимался въ мастерской своего отца, брюссельскаго рѣзчика украшеній на стальныхъ и желѣзныхъ предметахъ вооруженія, и рѣшился посвятить себя художественному гравированію лишь послѣ того, какъ сдѣлалъ въ Амстер52555355555355555 рука. Поселившись въ Мюнхенѣ, С. вскорѣ поступилъ на службу, баварскаго герцога и сталъ много работать. Отправившись въ 1595 г. въ Италію, жилъ и работалъ сперва въ Римѣ, а потомъ въ Венеціи, гдѣ, по всей вѣроятности, и умеръ. Яномъ С. награвировано огромное количество портретовъ, историческихъ сюжетовъ и ландшафтовъ. Тѣ изъ этихъ про

изведеній, которыя исполнены въ Италіи, отличаются отъ болѣе раннихъ его работъ болѣе свободнымъ и изящнымъ пріемомъ рѣзца. Важнѣйшія въ ряду его гравюръ: «Страшный Судъ» съ Шварца, «Богъ-Сынъ, сидящій одесную Отца», съ Віани, «Отшельники» съ М. Воса, «Всемірный потопъ» и «Страшный Судъ» съ Бернарда. 2) Рафаэль С. (1555 — 1616), братъ и ученикъ предыдущаго, сопровождалъ его въ переѣздахъ изъ Нидерландовъ въ Германію и Италію и работалъ вмѣстѣ съ удручу другу; мастеровъ,

вальда, М. Кагера и др. 3) Гиллесъ (Этидіусъ)

С. (1575–1626), племянникъ и ученикъ обоихъ !

предыдущихъ, вскорѣ превзошедшій ихъ въ

свободѣ исполненія, красотѣ штриха и вообще:

въ художественности. Вмѣстѣ съ дядями посѣтилъ Германію и Италію и во второй изъ этихъ странъ произвелъ значительное количество гравюръ съ собственныхъ рисунковъ и съ композицій разныхъ современныхъ ему мастеровъ. Императоръ Рудольфъ П призвалъ его въ Прагу и назначилъ ему жалованіе; преемники"этого государя, Матвѣй и Фердинандъ П, также благоволили къ С. Онъ былъ искусенъ особенно въ портретахъ и ландшафтахъ, варіируя, сообразно сюжету, свою технику: то дѣйствуя рѣзцомъ сильно и смѣло, то заботясь о тонкости и мягкости штриховъ. За эту перемѣнчивость манеры онъ получилъ прозвище, Феникса. Особенно виртуозно воспроизводилъ онъ густыя массы листвы; но рисунокъ у него былъ недостаточно исправенъ, а передача освѣщенія не отличалась вѣрностью и силой.

Са-де-Менезесъ (8а или Бао, де Мénérés, род. въ первой половинѣ ХVП в., умеръ въ 1664 г.) — португ. поэтъ, монахъ, авторъ поэмы «Мalасса Соnquistadа» (Завоеваніе Малaкки), которой нѣкоторые историки уразумѣть» зіады» Кам0ЭнСа.

Са-де-Миранда (Франциско de Sa-deМirandа. 1491—1558)–испанско-португальскій поэтъ. Еще въ молодости прославился какъ авторъ небольшихъ пѣсенъ, въ духѣ геdondillas (см. Романцеро, ХХVП, 66). По возвра

щеніи изъ Италіи, С. явился въ испанской I ствовавшихъ размноженію птицъ (см.

оганна Ахенскаго, М. „Грюне-! птица изъ сем. рябковъ (см.), извѣст

поэзіи основателемъ новой итальянской школы 1 селеніе животныхъ). Пищу С. составляютъ

или такъ назыв. школы петраркистовъ (Реtrarquistas). Первый опытъ въ этомъ направленіи сдѣланъ былъ имъ въ 1528 г., когда 2733333333333333 въ формѣ канцоны, написанной одиннадцатистошнымъ стихомъ. Вслѣдъ затѣмъ появились

[blocks in formation]

ствующими испано-португальскимъ вкусамъ и нашли мало подражателей. Въ испанской литературѣ С. имѣетъ несравненно меньшее значеніе, нежели въ португальской; въ послѣдней (см. ХХIV, 626) имъ открывается классическій вѣкъ. Поэтическія произведенія С., собраніе которыхъ впервые издано было въ 1595 г. (Лиссабонъ), выдержали много изданій; новѣйшее, вмѣстѣ съ біографіей поэта, вышло въ Галле, въ 1885 г.

Саджа (Буrrhaрtes раradохus; С. —у китайцевъ, бульдрюкъ–у киргизовъ) — степная

ная у астраханскихъ, охотниковъ подъ названіемъ копытки. Послѣднее названіе дано ей за оригинальное устройство ея короткопалыхъ, вполнѣ оперенныхъ ногъ, у которыхъ наружный палецъ сросся съ среднимъ, а задній” совсѣмъ отсутствуетъ. С.; собственно азіятская птица, водящаяся на В отъ Каспійскаго моря до Джунгаріи, но, начиная съ 50-хъ годовъ она постепенно распространяется на западъ и въ настоящее время С. гнѣздится и въ низовьяхъ Волги. Иногда громадныя стаи С., которыя вообще отличаются быстротою и выносливостью полета, залетаютъ далеко на З въ Европу и временно поселяются въ подходящихъ мѣстностяхъ далеко отстоящими одинъ отъ другого оазисами. Такъ, въ 1863 г. тысячи С.; черезъ Оренбургскія степи перелетѣли въ Европу и разлетѣлись здѣсь по различнѣйшимъ направленіямъ, Въ этомъ году ихъ наблюдали на "С до Архангельска, на З до фарерскихъ о-вовъ я Ирландіи и на Ю до Италіи. Въ нѣкоторыхъ подходящихъ мѣстностяхъ, какъ напр. въ Голландіи и Даніи, С. гнѣздились въ этомъ году, но черезъ 1—2 года С. быстро исчезли повсемѣстно въ Европѣ; часть ихъ была пе

ебита охотниками, часть улетѣла обратно.

ще болѣе значительное переселеніе "С. на З происходило въ 1888 г., но и на этотъ разъ С. не удержались въ мѣстностяхъ, куда случайно залетѣли. Причина этихъ спорадическихъ переселеній лежитъ, вѣроятно, во временномъ недостаткѣ корма, вслѣдствіе неблагопріятныхъ метеорологическихъ условій, наступающихъ послѣ ряда годовъ, благопріятере

сѣмена и молодые побѣги различныхъ, преимущественно, травянистыхъ растеній. Окраска верхней стороны тѣла С., буровато-желтая, съ чернобурыми поперечными пятнышками, вполнѣ подходитъ къ общему фону песчаныхъ степей, въ которыхъ С. держатся. Нижняя часть груди и брюхо–черно-бурыя. С. выводятъ дѣтенышей обыкновенно два раза въ годъ. Гнѣздомъ служитъ простая ямка въ почвѣ. Кладка состоитъ изъ трехъ темносѣрыхъ яицъ съ темными крапинами. Послѣ второго вывода, къ осени С. собираются въ стаи. КО. Вагнеръ.

Саджевахеніе слабо щелочные петочники — Кутаисской губ. Озургетскаго у., въ 10 вер. отъ Орпири. Не устроены.

9у, Садизмъ–см. Садъ, маркизъ.

Садки или состязанія для испытанія рѣзвости и злобности борзыхъ собакъ (ГV, 402)—

« ПредыдущаяПродолжить »