Изображения страниц
PDF
EPUB
[merged small][merged small][merged small][graphic][graphic][graphic]
[graphic]

2

1. Кипарись (Cupressus sempervirens): а-мужской, 6- женскій пвѣтокъ, с-зрѣлая шишка. 2.
рево (Sequoja gigantea): —вѣтвь съ шишкою (1/% ест. вел.). Даммара (Dammara orientalis):
шишка (сильно уменьшено). 4. Араукарія (Araucaria excelsa): а-вѣтвь въ настоящую вели
Врокгаузъ и Ефронъ "Энцикл. Слов.".
уменьшено).

[ocr errors][ocr errors]

это

морского министра. Въ 1836 г. онъ сталь во | Садокиды сосредоточивали въ своихъ рукахъ главѣ возстанія противъ герцога Сальданьи, не только духовную власть надъ народомъ, но вслѣдствіе чего лишенъ былъ всѣхъ должно- и свѣтскую. Какъ Аарониды, С. пользовались стей, но послѣ всеобщей амнистіи возстано- | большими доходами, которые, въ видѣ реливленъ въ правахъ. Позже нѣсколько разъ былъ | гіозныхъ налоговъ, взимались, согласно Моиминистромъ и два раза президентомъ совѣта | сееву закону, со всѣхъ произведеній земли; министровъ. такимъ образомъ С. составляли не только роСаддукси названіе одной изъ трехъ довую, но и денежную аристократію въ Іудеѣ. Древнееврейскихъ религіозныхъ сектъ, или, | Своего вліянія и могущества Саддукей не по выраженію Іосифа Флавія, трехъ философ- лишились и тогда, когда главенство надъ наскихъ школъ, возникшихъ въ эпоху расцвѣта родомъ перешло въ руки священническаго династіи Маккавеевъ (ок. 150 л. до Р. Хр.) рода Хасмонеевъ (Маккавеевъ), которому и просуществовавшихъ вплоть до покоренія народъ обязанъ былъ своей независимостью. іудейскаго государства римлянами (70 л. по | Группируясь вокругъ династіи Хасмонеевъ въ Р. Хр.). Эти три секты - С., фарисеи и ес- качествѣ ихъ военачальниковъ и совѣтниковъ, сеи-въ основныхъ чертахъ своихъ всецѣло | С. съумѣли сосредоточить въ своихъ рукахъ выросли на почвѣ ученія Моисея и пред- | военную и административную власть въ странѣ, ставляли лишь продуктъ различнаго отноше- лишь рѣдко уступая фарисеямъ, какъ нія къ способу примѣненія его въ жизни; | было, напр., во время 9-лѣтняго царствованія но І. Флавій, съ цѣлью сдѣлать пониманіе | Саломеи Александры, когда судьбами Іудеи еврейскихъ секть доступнымъ для своихъ не-| неограниченно распоряжался брать царицы. еврейскихъ читателей, сравниваеть, на осно- | фарисей Симонъ-бенъ-Шетахъ. Вскорѣ послѣ ваніи нѣкотораго внѣшняго сходства, С. съ окончательнаго уничтоженія Маккавеевой диэпикурейцами, фарисеевъ - со стоиками, ес-| настіи Иродомъ (37 л. до Р. Хр.) къ старой сеевъ-съ пиѳагорейцами. Такъ какъ ессеи, саддукейской партіи примкнулъ священничесогласно своему ученію, устранялись отъ скій родъ Боэтусеевъ, родоначальникъ котовсякаго участія въ политической жизни на- рыхъ, Боэтусь, выдалъ дочь свою за Ирода и рода, то борьба между остальными двумя былъ возведенъ послѣднимъ въ санъ первосектами и рѣзкая противоположность въ ихъ | священника. Получивъ власть, Боэтусеи сливзглядахъ и стремленіяхъ составляеть глав-лись съ С. въ одну партію; вотъ почему С. ное содержаніе исторической жизни еврей- въ талмудической литературѣ одинаково наскаго народа за указанный періодъ времени | зываются то С., то Боэтусеями. Въ силу свои, въ извѣстномъ отношеніи, отразилась и на его оффиціальнаго положенія, С. не могли не дальнѣйшей судьбѣ еврейской религіи. Въ сталкиваться сь иноземными элементами и отличіе отъ фарисеевъ, религіозныя воззрѣ- были, поэтому, въ значительной мѣрѣ заранія которыхъ въ значительной степени со- жены духомъ эллинизма. Тѣмъ не менѣе они хранились въ талмудической литературѣ, С., стояли на стражѣ Моисеева закона, считая какъ школа, никакихъ письменныхъ памят- себя его охранителями, — отчасти потому, что никовъ послѣ себя не оставили; тѣмъ не ме- за этотъ законъ они проливали свою кровь нѣе мы обладаемъ достовѣрными о нихъ свѣ- подъ знаменами Маккавеевъ, но отчасти такдѣніями, благодаря тѣмъ фрагментарнымъ со- же и потому, что этотъ законъ былъ для нихъ. общеніямъ, которыя имѣются о нихъ у I. какъ для Ааронидовъ, источникомъ вліянія и Флавія и въ Талмудѣ. Въ общемъ, эти свѣдѣ- богатства. По свидѣтельству Флавія и Талнія согласны между собою и заслуживають муда, С., въ противоположность фарисеямъ, тѣмъ большаго довѣрія, что вполнѣ подтверж- признавали одинъ только писанный законъ даются книгами Новаго Завѣта. Согласно од- Моисея (І. Флавій, «Древности» ХІІІ, 10, 6; ному довольно позднему талмудическому источ- ХVІІІ, 1, 4; Евангеліе отъ Матѳ., XV, 2; отъ нику, секта С. названа была такъ будто-бы по Марка, ѴІІ 3), отвергая всѣ народные обыимени своего основателя, нѣкоего Садока, уче- чаи, накопившіеся въ продолженіе цѣлаго ника извѣстнаго мудреца Антигона Сохоскаго. ряда столѣтій, и всѣ постановленія позднѣйПослѣдній, между прочимъ, училъ: не будьте шихъ законоучителей, цѣлью которыхъ было какъ рабы, служащіе своему господину въ изолированіе еврейскаго народа и огражденіе разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а его отъ иноземнаго вліянія. Не смотря на будьте какъ рабы, служащіе своему господину кажущіяся облегченія закона, которыя пред(изъ любви) безъ всякихъ разсчетовъ на воз- ставляла саддукейская доктрина, масса, по награжденіе. Садокъ, будто бы, понялъ слова свидѣтельству Флавія, не довѣряла С.: она учителя въ томъ смыслѣ, что никакое возна- видѣла, какъ часто эти оффиціальные предгражденіе не ожидаетъ человѣка за гробомъ ставители закона, строго наказывавшіе друи что, слѣдовательно, человѣку слѣдуетъ за- гихъ за малѣйшее его нарушеніе, сами позвоботиться лишь о своемъ земномъ благополу- ляли себѣ нарушать его не только тайно, но чіи, какъ это и дѣлали С., которые всѣ отли- и явно, прикрывая свои согрѣшенія властью чались своимъ богатствомъ и роскошнымъ и вліяніемъ. Не пошелъ за С. народъ также образомъ жизни. Новѣйшіе изслѣдователи и потому, что жить по библейской буквѣ ста(Гейгеръ и др.) полагаютъ, что С. названы такъ по имени библейскаго Садока (I Царей 11. 35), родоначальника древней династіи первосвященниковъ. Послѣ возвращенія іудеевъ изъ вавилонскаго плѣненія, за все время зависимости Ӏудеи отъ персовъ и македонянъ,

новилось иногда совершенно невозможнымъ.

Обрядовая сторона Моисеева закона, въ особенности многочисленныя, подчасъ довольно тягостныя предписанія относительно соблюденія такъ называемой ритуальной чистоты предписанія, которыя когда-то, въ болѣе от

даленную эпоху, имѣли глубокій смысль и абсолютной почти невыполнимости многихъ значеніе, - при измѣнившихся условіяхъ жизни | изъ относящихся сюда законовъ. С. отвергали не только потеряли смысль, но и сдѣлали обрядъ возліянія воды на алтарь въ празджизнь еврея прямо немыслимой какъ въ Іудеѣ, никъ Кущей; обрядъ этотъ не имѣетъ оснотакъ и въ особенности внѣ Палестины, гдѣ ванія въ Моисеевомъ законѣ, но онъ былъ онъ на каждомъ шагу приходилъ въ сопри- | очень популяренъ въ народѣ и совершался съ косновеніе съ язычниками. Еще рѣзче было | большой торжественностью. Нѣкоторые полапротиворѣчіе между уголовными законами | гають, что онъ былъ введенъ древними хасиМоисея и этическими понятіями народа, раз- | деями (предшественниками фарисеевъ), какъ вившимися вмѣстѣ съ ушедшей впередъ куль- | попытка къ замѣнѣ кровавыхъ жертвъ въ турой. Моисеевъ законъ караетъ тѣлеснымъ | храмѣ безкровными. Этотъ именно обрядъ наказаніемъ и даже смертной казнью не только | послужилъ поводомъ къ возмущенію народа покушеніе на жизнь и благополучіе ближняго, | противъ царя-первосвященника Александрано и нарушеніе чисто религіозныхъ постано- | Янная (95 л. до Р. Хр.) и къ кровавой расвленій. Послѣднее имѣло еще нѣкоторое | правѣ послѣдняго съ приверженцами фариоправданіе въ древнееврейской теократіи, сеевъ. Однажды Яннай исполнялъ въ праздкогда Моисеевъ законъ имѣлъ значеніе го- никъ Кущей обязанность первосвященника сударственной конституціи и когда всякое въ храмѣ. Поданную ему для возліянія воду нарушеніе его было равносильно оскорбле- въ серебряной чашѣ онъ, какъ истый С., вмѣнію божества. Съ учрежденіемъ свѣтской вла- | сто того, чтобы возлить на алтарь, вылилъ не сти Моисеевъ законъ долженъ былъ превра- | землю. Присутствовавшій въ храмѣ народъ титься изъ государственной конституціи въ былъ возмущенъ явнымъ презрѣніемъ царярелигіозный кодексъ, — а религіи свойственно | первосвященника къ старинному обычаю и поучать и увѣщевать, но не карать и умерщ- | сталь бросать въ него райскими яблоками, влять. Фарисеи, которые, по свидѣтельству | которые евреи въ этотъ праздникъ держать Флавія, считались «искуснѣйшими толковате- | обыкновенно въ рукахъ во время молитвы. лями закона», признавали, наравнѣ съ С., что | По приказу царя царская стража бросилась божественный законъ неотмѣнимъ, но прило- | на безоружный народъ; тысячи погибли отъ жили всѣ усилія свои къ тому, чтобы прими- ея мечей, обагривъ своею кровью святое рить его съ жизнью. Цѣлымъ рядомъ искус- | мѣсто. Вспыхнувшая вскорѣ послѣ этого ственныхъ толковательныхъ пріемовъ и вве- шестилѣтняя междоусобная война Между деніемъ разнаго рода фикцій они придавали саддукеями и фарисеями стоила послѣднимъ буквѣ закона несвойственный ей смыслъ, но | 50000 жертвъ, а оставшіеся въ живыхъ фатакой именно, при которомъ законъ переста- рисеи должны были искать убѣжища въ совалъ противорѣчить требованіямъ жизни и сѣднихъ странахъ, преимущественно въ Египначаламъ этики. С., какъ элементъ консерва- тѣ. Въ уголовныхъ процессахъ, по словамъ тивный, отвергали эти толкованія и эти фик- |І. Флавія, С. отличались гораздо большей ціи, отчасти потому, что считали ихъ дерз- | строгостью, чѣмъ фарисеи. И въ этомъ отнокимъ нововведеніемъ, но отчасти также и по- шеніи С. стояли на почвѣ библейскаго закона, тому, что фарисеи, съ завистью глядѣвшіе | примѣняющаго смертную казнь въ самыхъ шина религіозныя прерогативы С., часто обна- | рокихъ размѣрахъ. Уголовное право фарируживали въ своихъ толкованіяхъ стремленіе | сеевъ стремилось къ полному упраздненію къ урѣзыванію этихъ прерогативъ и къ под- смертной казни, если не de jure, то de facto, чиненію С. своему вліянію. Изъ указаннаго | достигая этого съ одной стороны своеобразотношенія С. къ писанному и устному закону | ными толкованіями текстовъ, съ другой -превытекають всѣ отличительныя черты этой | доставленіемъ самыхъ широкихъ правъ засекты и всѣ мотивы разногласія между нею | щитѣ, въ ущербъ обвиненію; С. отвергали и и фарисейской, какъ въ вопросахъ обрядо- то, и другое, памятуя слова Моисея: «да не выхъ и юридическихъ, такъ и въ вопросахъ | сжалится надъ нимъ око твое» и «да искорелигіозной догматики. Во всѣхъ этихъ раз- ренится зло изъ среды твоей». Древній заногласіяхъ С. стояли на почвѣ библейскаго | конъ: «око за око, зубъ за зубъ» С. толкотекста въ буквальномъ его смыслѣ и отвер- вали, по словамъ одного источника, въ бугали всѣ религіозные обычаи, не имѣвшіе | квальномъ смыслѣ, въ противоположность фаоснованія въ Библіи. Такъ, напр. С. учили, рисеямъ, понимавшимъ его въ смыслѣ денежчто праздникъ седмицъ всегда приходится на ной пени. Въ томъ же источникѣ сообщается, воскресный день (подобно празднику Троицы | что у С. былъ въ употребленіи особый коу христіанъ), въ противоположность фарисе-|дексъ о наказаніяхъ, налагаемыхъ за разныя ямъ, пріурочившимъ этотъ праздникъ къ 6-му | преступленія, и что день отмѣны этого коСивана, въ память синайскаго законодатель- |декса фарисеями объявленъ былъ навсегда ства. Буквальный смыслъ текста былъ, ко- народнымъ праздникомъ. Есть основаніе дунечно, на сторонѣ С. То же самое можно ска- мать, что кодексъ этотъ касался тѣхъ презать и о всѣхъ приведенныхъ въ Талмудѣ | ступленій противъ религіозныхъ предписаній, разногласіяхъ между С. и фарисеями по во- за которыя Моисеевъ законъ, не опредѣляя просамъ ритуальной чистоты и соблюденія | формы наказанія, угрожаетъ вообще «истресубботняго покоя. Во всѣхъ этихъ случаяхъ | бленіемъ изъ среды народа». Фарисеи псиС. отстаивали букву закона и не допускали | мали это «истребленіе» въ смыслѣ небесной никакихъ въ немъ облегченій, по крайней кары (преждевременная смерть или смерть мѣрѣ теоретически, хотя на практикѣ врядъ- | безъ потомства), С. —въ смыслѣ судебнаго нали сами С. слѣдовали своему ученію, въ виду казанія смертью или изгнаніемъ. Въ согласіи

« ПредыдущаяПродолжить »