Изображения страниц
PDF
EPUB

49

это

морского министра. Въ 1836 г. онъ сталъ во| Садокиды сосредоточивали въ своихъ рукахъ главѣ возстанія противъ герцога Сальданьи, не только духовную власть надъ народомъ, но вслѣдствіе чего лишенъ былъ всѣхъ должно-|и свѣтскую. Какъ Аарониды, С. пользовались стей, но послѣ всеобщей амнистіи возстано-| большими доходами, которые, въ видѣ реливленъ въ правахъ. Позже нѣсколько разъ былъ | гіозныхъ налоговъ, взимались, согласно Моиминистромъ и два раза президентомъ совѣта | сееву закону, со всѣхъ произведеній земли; министровъ. Саддукен названіе одной изъ трехъ| довую, но и денежную аристократію въ Іудеѣ. такимъ образомъ С. составляли не только родревнееврейскихъ религіозныхъ сектъ, или, | Своего вліянія и могущества Саддукей не по выраженію Іосифа Флавія, трехъ философ-| лишились и тогда, когда главенство надъ наскихъ школъ, возникшихъ въ эпоху расцвѣта родомъ перешло въ руки священническаго династій Маккавеевъ (ок. 150 л. до Р. Хр.) рода Хасмонеевъ (Маккавеевъ), которому и просуществовавшихъ вплоть до покоренія | народъ обязанъ былъ своей независимостью. іудейскаго государства римлянами (70 л. по | Группируясь вокругъ династіи Хасмонеевъ въ Р. Хр.). Эти три секты сеи - въ основныхъ чертахъ своихъ всецѣло|С. съумѣли сосредоточить въ своихъ рукахъ .С., фарисеи и ес-| качествѣ ихъ военачальниковъ и совѣтниковъ, выросли на почвѣ ученія Моисея и пред- | военную и административную власть въ странѣ, ставляли лишь продуктъ различнаго отноше-| лишь рѣдко уступая фарисеямъ, какъ нія къ способу примѣненія его въ жизни; | было, напр., во время 9-лѣтняго царствованія но І. Флавій, съ цѣлью сдѣлать пониманіе | Саломеи Александры, когда судьбами Іудеи еврейскихъ сектъ доступнымъ для своихъ не-| неограниченно распоряжался брать царицы. еврейскихъ читателей, сравниваетъ, на осно- | фарисей Симонъ-бенъ-Шетахъ. Вскорѣ послѣ ваніи нѣкотораго внѣшняго сходства, С. съ | окончательнаго уничтоженія Маккавеевой диэпикурейцами, фарисеевъ сеевъ— съ пиѳагорейцами. Такъ какъ ессеи, | саддукейской партіи примкнулъ священничесо стоиками, ес-| настіи Иродомъ (37 л. до Р. Хр.) къ старой согласно своему ученію, устранялись отъ | скій родъ Боэтусеевъ, родоначальникъ котовсякаго участія въ политической жизни на- рыхъ, Боэтусъ, выдалъ дочь свою за Ирода и рода, то борьба между остальными двумя былъ возведенъ послѣднимъ въ санъ первосектами и рѣзкая противоположность въ ихъ | священника. Получивъ власть, Боэтусеи сливзглядахъ и стремленіяхъ составляетъ глав- | лись съ С. въ одну партію; вотъ почему С. ное содержаніе исторической жизни еврей- | въ талмудической литературѣ одинаково наскаго народа за указанный періодъ времени | зываются то С., то Боэтусеями. Въ силу свои, въ извѣстномъ отношеніи, отразилась и на его оффиціальнаго положенія, С. не могли не дальнѣйшей судьбѣ еврейской религіи. Въ сталкиваться сь иноземными элементами и отличіе отъ фарисеевъ, религіозныя воззрѣ- были, поэтому, въ значительной мѣрѣ заранія которыхъ въ значительной степени со- жены духомъ эллинизма. Тѣмъ не менѣе они хранились въ талмудической литературѣ, С., стояли на стражѣ Моисеева закона, считая какъ школа, никакихъ письменныхъ памят- себя его охранителями, — отчасти потому, что никовъ послѣ себя не оставили; тѣмъ не ме- за этотъ законъ они проливали свою кровь вѣе мы обладаемъ достовѣрными о нихъ свѣ- подъ знаменами Маккавеевъ, но отчасти такдѣніями, благодаря тѣмъ фрагментарнымъ со- же и потому, что этотъ законъ былъ для нихъ. общеніямъ, которыя имѣются о нихъ у I. какъ для Ааронидовъ, источникомъ вліянія и Флавія и въ Талмудѣ. Въ общемъ, эти свѣдѣ- богатства. По свидѣтельству Флавія и Талнія согласны между собою и заслуживаютъ муда, С., въ противоположность фарисеямъ, тѣмъ большаго довѣрія, что вполнѣ подтверж- признавали одинъ только писанный законъ даются книгами Новаго Завѣта. Согласно од- Моисея (І. Флавій, «Древности» XIII, 10, 6; ному довольно позднему талмудическому источ- XVIII, 1, 4; Евангеліе отъ Матѳ., XV, 2; отъ нику, секта С. названа была такъ будто-бы по Марка, VII 3), отвергая всѣ народные обыимени своего основателя, нѣкоего Садока, уче- чаи, накопившіеся въ продолженіе цѣлаго ника извѣстнаго мудреца Антигона Сохоскаго. ряда столѣтій, и всѣ постановленія позднѣйПослѣдній, между прочимъ, училъ: не будьте шихъ законоучителей, цѣлью которыхъ было какъ рабы, служащіе своему господину въ изолированіе еврейскаго народа и огражденіе разсчетѣ получить за то вознагражденіе, а его будьте какъ рабы, служащіе своему господину кажущіяся облегченія закона, которыя предотъ иноземнаго вліянія. Не смотря на (изъ любви) безъ всякихъ разсчетовъ на воз- ставляла саддукейская доктрина, масса, по награжденіе. Садокъ, будто бы, понялъ слова свидѣтельству Флавія, не довѣряла С.: она учителя въ томъ смыслѣ, что никакое возна- видѣла, какъ часто эти оффиціальные предгражденіе не ожидаетъ человѣка за гробомъ ставители закона, строго наказывавшіе друи что, слѣдовательно, человѣку слѣдуетъ за- гихъ за малѣйшее его нарушеніе, сами позвоботиться лишь о своемъ земномъ благополу- ляли себѣ нарушать его не только тайно, но чіи, какъ это и дѣлали С., которые всѣ отли- и явно, прикрывая свои согрѣшенія властью чались своимъ богатствомъ и роскошнымъ и вліяніемъ. Не пошелъ за С. народъ также образомъ жизни. Новѣйшіе изслѣдователи и потому, что жить по библейской буквѣ ста(Гейгеръ и др.) полагаютъ, что С. названы такъ по имени библейскаго Садока (I Царей II. 35), родоначальника древней династіи первосвященниковъ. Послѣ возвращенія іудеевъ, изъ вавилонскаго плѣненія, за все время зависимости Іудеи отъ персовъ и македонянъ,

новилось иногда совершенно невозможнымъ.
Обрядовая сторона Моисеева закона, въ осо-
бенности многочисленныя, подчасъ довольно
тягостныя предписанія относительно соблю-
денія такъ называемой ритуальной чистоты
предписанія, которыя когда-то, въ болѣе от-

между

даленную эпоху, имѣли глубокій смыслъ и абсолютной почти невыполнимости многихъ значеніе,—при измѣнившихся условіяхъ жизни | изъ относящихся сюда законовъ. С. отвергали не только потеряли смыслъ, но и сдѣлали | обрядъ возліянія воды на алтарь въ празджизнь еврея прямо немыслимой какъ въ Іудеѣ, | никъ Кущей; обрядъ этотъ не имѣетъ оснотакъ и въ особенности внѣ Палестины, гдѣ | ванія въ Моисеевомъ законѣ, но онъ былъ онъ на каждомъ шагу приходилъ въ сопри-| очень популяренъ въ народѣ и совершался съ косновеніе съ язычниками. Еще рѣзче было| большой торжественностью. Нѣкоторые полапротиворѣчіе между уголовными законами | гаютъ, что онъ былъ введенъ древними хасиМоисея и этическими понятіями народа, раз- | деями (предшественниками фарисеевъ), какъ вившимися вмѣстѣ съ ушедшей впередъ куль- | попытка къ замѣнѣ кровавыхъ жертвъ въ турой. Моисеевъ законъ караетъ тѣлеснымъ | храмѣ безкровными. Этотъ именно обрядъ наказаніемъ и даже смертной казнью не только | послужилъ поводомъ къ возмущенію народа покушеніе на жизнь и благополучіе ближняго, | противъ царя-первосвященника Александрано и нарушеніе чисто религіозныхъ постано- | Янная (95 л. до Р. Хр.) и къ кровавой расвленій. Послѣднее имѣло еще нѣкоторое | правѣ послѣдняго съ приверженцами фариоправданіе въ древнееврейской теократіи, сеевъ. Однажды Яннай исполнялъ въ праздкогда Моисеевъ законъ имѣлъ значеніе го-| никъ Кущей обязанность первосвященника сударственной конституціи и когда всякое | въ храмѣ. Поданную ему для возліянія воду нарушеніе его было равносильно оскорбле- | въ серебряной чашѣ онъ, какъ истый С., вмѣнію божества. Съ учрежденіемъ свѣтской вла- сто того, чтобы возлить на алтарь, вылилъ не сти Моисеевъ законъ долженъ былъ превра- | землю. Присутствовавшій въ храмѣ народъ титься изъ государственной конституціи въ былъ возмущенъ явнымъ презрѣніемъ царярелигіозный кодексъ,—а религіи свойственно | первосвященника къ старинному обычаю и поучать и увѣщевать, но не карать и умерщ- | сталъ бросать въ него райскими яблоками, влять. Фарисеи, которые, по свидѣтельству | которые евреи въ этотъ праздникъ держать Флавія, считались «искуснѣйшими толковате- | обыкновенно въ рукахъ во время молитвы. лями закона», признавали, наравнѣ съ С., что | По приказу царя царская стража бросилась божественный законъ неотмѣнимъ, но прило- | на безоружный народъ; тысячи погибли отъ жили всѣ усилія свои къ тому, чтобы прими-|ея мечей, обагривъ своею кровью святое рить его съ жизнью. Цѣлымъ рядомъ искус- | мѣсто. Вспыхнувшая вскорѣ послѣ этого ственныхъ толковательныхъ пріемовъ и вве- | шестилѣтняя междоусобная война деніемъ разнаго рода фикцій они придавали | саддукеями и фарисеями стоила послѣднимъ буквѣ закона несвойственный ей смыслъ, но | 50000 жертвъ, а оставшіеся въ живыхъ фатакой именно, при которомъ законъ переста- рисеи должны были искать убѣжища въ совалъ противорѣчить требованіямъ жизни и | сѣднихъ странахъ, преимущественно въ Египначаламъ этики. С., какъ элементъ консерва- тѣ. Въ уголовныхъ процессахъ, по словамъ тивный, отвергали эти толкованія и эти фик-|І. Флавія, С. отличались гораздо большей ціи, отчасти потому, что считали ихъ дерз- строгостью, чѣмъ фарисеи. И въ этомъ отнокимъ нововведеніемъ, но отчасти также и по- | шеніи С. стояли на почвѣ библейскаго закона, тому, что фарисеи, съ завистью глядѣвшіе | примѣняющаго смертную казнь въ самыхъ шина религіозныя прерогативы С., часто обна-|рокихъ размѣрахъ. Уголовное право фарируживали въ своихъ толкованіяхъ стремленіе | Сеевъ стремилось къ полному упраздненію къ урѣзыванію этихъ прерогативъ и къ под-| смертной казни, если не de jure, то de facto, чиненію С. своему вліянію. Изъ указаннаго | достигая этого съ одной стороны своеобразотношенія С. къ писанному и устному закону | ными толкованіями текстовъ, съ другой—превытекають всѣ отличительныя черты этой | доставленіемъ самыхъ широкихъ правъ засекты и всѣ мотивы разногласія между нею | щитѣ, въ ущербъ обвиненію; С. отвергали и и фарисейской, какъ въ вопросахъ обрядо- то, и другое, памятуя слова Моисея: «да не выхъ и юридическихъ, такъ и въ вопросахъ | сжалится надъ нимъ око твое> и да искорелигіозной догматики. Во всѣхъ этихъ раз-|ренится зло изъ среды твоей». Древній заногласіяхъ С. стояли на почвѣ библейскаго | конъ: «око за око, зубъ за зубъ» С. толкотекста въ буквальномъ его смыслѣ и отвер-| вали, по словамъ одного источника, въ бугали всѣ религіозные обычаи, не имѣвшіе | квальномъ смыслѣ, въ противоположность фаоснованія въ Библіи. Такъ, напр. С. учили, | рисеямъ, понимавшимъ его въ смыслѣ денежчто праздникъ седмицъ всегда приходится на | ной пени. Въ томъ же источникѣ сообщается, воскресный день (подобно празднику Троицы | что у С. былъ въ употребленіи особый коу христіанъ), въ противоположность фарисе- |дексъ о наказаніяхъ, налагаемыхъ за разныя ямъ, пріурочившимъ этотъ праздникъ къ 6-му | преступленія, и что день отмѣны этого коСивана, въ память синайскаго законодатель-|декса фарисеями объявленъ былъ навсегда ства. Буквальный смыслъ текста былъ, ко- | народнымъ праздникомъ. Есть основаніе дунечно, на сторонѣ С. То же самое можно ска- | мать, что кодексъ этотъ касался тѣхъ прео всѣхъ приведенныхъ въ Талмудѣ | ступленій противъ религіозныхъ предписаній, разногласіяхъ между С. и фарисеями по во-| за которыя Моисеевъ законъ, не опредѣляя просамъ ритуальной чистоты и соблюденія | формы наказанія, угрожаетъ вообще «истресубботняго покоя. Во всѣхъ этихъ случаяхъ | бленіемъ изъ среды народа». Фарисеи ПСНІС. отстаивали букву закона и не допускали | мали это «истребленіе» въ смыслѣ небесной никакихъ въ немъ облегченій, по крайней | кары (преждевременная смерть или смерть мѣрѣ теоретически, хотя на практикѣ врядъ- безъ потомства), С.-въ смыслѣ судебнаго нали сами С. слѣдовали своему ученію, въ виду | казанія смертью или изгнаніемъ. Въ согласіи

зать И

НИ

сіи съ изложеннымъ стоять тѣ факты, что перво- | книгами Моисея, не считая для себя обяза51 священникъ Каіафа, предсѣдательствовавшій | тельными книги пророковъ и др. Надо полавъ синедріонѣ, которымъ былъ осужденъ Хри- | гать, что С., какъ потомкамъ священническаго стосъ, принадлежалъ къ сектѣ С. (Дѣян. Ап. рода, соперничавшаго съ потомками Давида IV, 6 и V, 17), и что членъ синедріона, фа- за власть и вліяніе, не были по душѣ книги рисей Гамаліилъ (бывшій учитель апостола пророковъ, проникнутыя мессіанской идеей, Павла), выступилъ защитникомъ апост. Петра | съ ея надеждами на спасеніе народа именно противъ своихъ саддукейскихъ коллегъ, рѣ- | отпрыскомъ изъ дома Давида. шившихъ предать его смертной казни. По изслѣдованіями проф. Хвольсона установлевопросамъ религіозной догматики источники | но, что за все время существованія второго Новѣйшими указываютъ слѣдующія три особенности сад- | храма всѣ первосвященники его — дукейскаго міросозерцанія: признаніе аб-| вопреки еврейской традиціи, были вмѣстѣ съ солютной свободной воли человѣка, отрица-| тѣмъ и предсѣдателями іерусалимскаго синед- которые, ніе безсмертія души и воскресенія мерт- | ріона — принадлежали исключительно къ садвыхъ и, наконецъ, отрицаніе ангеловъ и ду-дукейской сектѣ. Только за нѣсколько лѣтъ ховъ.. Въ противоположность ессеямъ, ста- до окончательнаго разгрома Іерусалима, въ вившимъ поступки людей въ полную зависи-| смутное время народнаго возстанія, когда мость отъ предопредѣленія, а также фари-| власть перешла въ руки демократовъ-фарисеямъ, предоставлявшимъ лишь ограничен- | сеевъ, саддукейскіе первосвященники устуную роль свободной волѣ человѣка, Саддукеи | пили мѣсто фарисейскимъ. Въ это же время утверждали, что Богъ не имѣетъ никакого | изданъ былъ цѣлый рядъ законоположеній, вліянія на человѣческія дѣянія — ни на злыя, | направленныхъ къ тому, чтобы ослабить по на добрыя. Выборъ между добромъ и возможности саддукейскую секту. Съ падезломъ предоставленъ вполнѣ свободной волѣ | ніемъ Іерусалима и упраздненіемъ жертвочеловѣка; каждый по собственному усмотрѣ-| приношенія С. разомъ потеряли какъ полинію переходитъ на ту или другую сторону. | тическое свое могущество, такъ и духовное И въ этомъ отношеніи С. стояли на древней | свое значеніе. Партія растворилась и исчезла библейской точкѣ зрѣнія, ясно выраженной, | съ исторической арены. Одни изъ С. примежду прочимъ, въ слѣдующемъ текстѣ: «Смо- | мкнули къ фарисеизму, принявшему, подъ три, предлагаю тебѣ нынѣ жизнь и добро, и | вліяніемъ измѣнившихся политическихъ услосмерть, и зло... избери же жизнь, дабы живъ | вій, форму талмудическаго еврейства; другіе, былъ ты и потомство твое». Очень вѣроятно, въ видѣ разрозненныхъ элементовъ, продолчто именно въ признаніи С. абсолютной сво-| жали тайно исповѣдывать свое ученіе, не боды воли человѣка и, слѣдовательно, отвѣт- | осмѣливаясь открыто протестовать противъ ственности его за свои поступки, и кроется | усиливавшагося съ каждымъ годомъ талмуихъ чрезмѣрная строгость процессахъ. Отрицаніе судьбы, въ смыслѣ | саддукеизма возродились къ новой жизни, въ уголовныхъ | дизма. Лишь въ VIII в. послѣ Р. Хр. обломки фатальности человѣческихъ поступковъ, вовсе | образовавъ секту караимовъ, ученіе которыхъ не исключаетъ, впрочемъ, возможность при-| составляетъ своеобразную амальгаму изъ садзнанія С. идеи о Божьемъ промыслѣ вообще— | дукеизма и фарисеизма (см. Караимы). идеи, которая лежитъ въ основѣ всего ученія Моисея и пророковъ. По ученію С., какъ оно | Schürer, «Geschichte d. Jüdischen Volkes im Литература: Кромѣ соч., указанныхъ у Е. передано Флавіемъ, человѣкъ самъ является| Zeitalter Jesu Christi» (т. II, 1886), см. такотвѣтственнымъ за свое благополучіе, равно | же Chwolson, «Das letzte Passamahl Christi» какъ и за свое несчастіе. Подобное міровоз- |(1892); «О религіозныхъ партіяхъ евреевъ во зрѣніе свойственно, обыкновенно, людямъ бо- | время 2-го храма» («Сборникъ ист. юрид. гатымъ и властнымъ, какими и были С. Объ| быта евр.», Кіевъ, 1866); Л. Каценельсонъ, «С. отрицаніи С. безсмертія души и всякаго за- и фарисеи» («Восходъ», 1897—98). гробнаго воздаянія прямо говоритъ Флавій («Іуд. война», II, 7, 4); объ отрицаніи ими вос- | ствовавшая въ Мингреліи въ пользу царицы, Л. К. кресенія мертвыхъ свидѣтельствуется во мноповинность, сущегихъ мѣстахъ Новаго Завѣта (Евангеліе отъ | съ дыма въ два года разъ. въ размѣрахъ по горо (1 пд. 32 фн.) пшеницы Матѳея, XXII, 20 и параллельныя мѣста, Дѣян. Ап. ХХIII, 8). И въ этомъ отношеній | ландскихъ граверовъ на мѣди. Главные его Саделерь (Sadeler) семейство нидерС. стояли на почвѣ буквы библейскаго за-| члены: Янъ С. (1550—1600 или 1610) вначалѣ кона, который прямо на загробное возмездіе | занимался въ мастерской своего отца, брюснигдѣ не ссылается, и вообще, кромѣ при- | сельскаго рѣзчика украшеній на стальныхъ и знанія единства и безтѣлесности Бога, ника-| желѣзныхъ предметахъ вооруженія, и рѣшился кой догматики не касается. Нѣтъ, однако, со- | посвятить себя художественному гравировамнѣнія, что идея о загробномъ существова- | нію лишь послѣ того, какъ сдѣлалъ въ Амстерніи не чужда была древнимъ евреямъ; объ | дамѣ нѣсколько гравюръ съ Криспейна в.-д.этомъ свидѣтельствуетъ, между прочимъ, раз- | Брука. Поселившись въ Мюнхенѣ, сказъ о вызываніи Сауломъ тѣни пророка Са- | поступилъ на службу баварскаго герцога и муила; о воскресеніи мертвыхъ ясно гово- | сталъ много работать. Отправившись въ 1595 г. С. вскорѣ рится и у пророка Даніила (XII, 2). Все это | въ Италію, жилъ и работалъ сперва въ Римѣ, говоритъ въ пользу высказаннаго еще древ- | a потомъ въ Венеціи, гдѣ, по всей вѣроятнѣйшими отцами церкви мнѣнія, что С., по-| ности, и умеръ. Яномъ С. награвировано огдобно отчасти самаритянамъ, признавали аб-|ромное количество портретовъ, историческихъ солютный религіозный авторитетъ лишь за | сюжетовъ и ландшафтовъ. Тѣ изъ этихъ про

Садедопло (груз.).

[ocr errors]

изведеній, которыя исполнены въ Италіи, | ствующими испано-португальскимъ вкусамъ и отличаются отъ болѣе раннихъ его работъ бо- | нашли мало подражателей. Въ испанской лилѣе свободнымъ и изящнымъ пріемомъ рѣзца. | тературѣ С. имѣетъ несравненно меньшее Важнѣйшія въ ряду его гравюръ: «Страшный | значеніе, нежели въ португальской: въ послѣдСудъ» съ Шварца, «Богъ-Сынъ, сидящій оде- | ней (см. XXIV, 626) имъ открывается классную Отца», съ Віани, «Отшельники» съ М. | сическій вѣкъ. Поэтическія произведенія С., Воса, «Всемірный потопъ» и «Страшный | собраніекоторыхъ впервые издано было въ Судъ» съ Бернарда. 2) Рафаэль С. (1555 — | 1595 г. (Лиссабонъ), выдержали много изда1616), брать и ученикъ предыдущаго, сопро- | ній; новѣйшее, вмѣстѣ съ біографіей поэта, вождалъ его въ переѣздахъ изъ Нидерландовъ вышло въ Галле, въ 1885 г. въ Германію и Италію и работалъ вмѣстѣ съ Саджа (Syrrhaptes paradoxus; С. — у кинимъ. Гравировалъ очень много съ нѣмецкихъ тайцевъ, бульдрюкъ-у киргизовъ) степная мастеровъ, Іоганна Ахенскаго, М. Грюне- птица изъ сем. рябковъ (см.), извѣст вальда, М. Кагера и др. 3) Гиллесъ (Эшдіусъ) ная у астраханскихъ охотниковъ подъ наС. (1575—1626), племянникъ и ученикъ обоихъ званіемъ копытки. Послѣднее названіе дапредыдущихъ, вскорѣ превзошедшій ихъ въ но ей за оригинальное устройство ея коротсвободѣ исполненія, красотѣ штриха и вообще копалыхъ, вполнѣ оперенныхъ ногъ, у котовъ художественности. Вмѣстѣ съ дядями по- рыхъ наружный палецъ сросся съ среднимъ, сѣтилъ Германію и Италію и во второй изъ а задній совсѣмъ отсутствуетъ. С. собственэтихъ странъ произвелъ значительное коли- но азіятская птица, водящаяся на В отъ Касчество гравюръ съ собственныхъ рисунковъ пійскаго моря до Джунгаріи, но, начиная съ и съ композицій разныхъ современныхъ ему | 50-хъ годовъ она постепенно распространяетмастеровъ. Императоръ Рудольфъ II призвалъ | ся на западъ и въ настоящее время С. гнѣзего въ Прагу и назначилъ ему жалованіе; | дится и въ низовьяхъ Волги. Иногда гропреемники этого государя, Матвѣй и Ферди- мадныя стаи С., которыя вообще отличаются нандъ II, также благоволили къ С. Онъ былъ | быстротою и выносливостью полета, залетаискусенъ особенно въ портретахъ и ланд- | ютъ далеко на 3 въ Европу и временно пошафтахъ, варіируя, сообразно сюжету, свою | селяются въ подходящихъ мѣстностяхъ далетехнику: то дѣйствуя рѣзцомъ сильно и смѣло, ко отстоящими одинъ отъ другого оазисами. то заботясь о тонкости и мягкости штриховъ. | Такъ, въ 1863 г. тысячи С. черезъ ОренбургЗа эту перемѣнчивость манеры онъ получилъ | скія степи перелетѣли въ Европу и разлетѣпрозвище "Феникса. Особенно виртуозно вос- | лись здѣсь по различнѣйшимъ направленіямъ. производилъ онъ густыя массы листвы; но | Въ этомъ году ихъ наблюдали на С до Аррисунокъ у него былъ недостаточно испра-| хангельска, на 3 до Фарерскихъ о-вовъ и венъ, а передача освѣщенія не отличалась | Ирландіи и на Ю до Италій. Въ нѣкоторыхъ вѣрностью и силой. подходящихъ мѣстностяхъ, какъ напр. въ ГолСа-де-Менезесъ (Sâ или Sao de Mé-| ландіи и Даніи, С. гнѣздились въ этомъ году, nézés, род. въ первой половинѣ XVII в., но черезъ 1—2 года С. быстро исчезли поумеръ въ 1664 г.) португ. поэтъ, монахъ, | всемѣстно въ Европѣ; часть ихъ была пеавторъ поэмы «Malacca Conquistada» (Завое-|ребита охотниками, часть улетѣла обратно. ваніе Малакки), которой нѣкоторые историки Еще болѣе значительное переселеніе С. на литературы отводятъ первое мѣсто послѣ «Луи-|3 происходило въ 1888 г., но и на этотъ зіады>> Камоэнса. разъ С. не удержались въ мѣстностяхъ, куда Са-де-Миранда (Франциско de Sà-de-| случайно залетѣли. Причина этихъ спорадиMiranda, 1491—1558)-испанско-португальскій | ческихъ переселеній лежить, вѣроятно, во поэтъ. Еще въ молодости прославился какъ | временномъ недостаткѣ корма, вслѣдствіе неавторъ небольшихъ пѣсенъ въ духѣ redondil- | благопріятныхъ метеорологическихъ условій, las (см. Романцеро, ХХѴІІ, 66). По возвра-| наступающихъ послѣ ряда годовъ, благопріятщеніи изъ Италій, С. явился въ испанской ствовавшихъ размноженію птицъ (см. Перепоэзіи основателемъ новой итальянской школы селеніе животныхъ). Пищу С. составляють или такъ назыв. школы петраркистовъ (Pe-| сѣмена и молодые побѣги различныхъ, преиtrarquistas). Первый опытъ въ этомъ напра- мущественно, травянистыхъ растеній. Окрасвленіи сдѣланъ былъ имъ въ 1528 г., когда ка верхней стороны тѣла С., буровато-желтая, онъ выпустилъ свою «Fabula do Mondego», съ чернобурыми поперечными пятнышками, въ формѣ канцоны, написанной одиннадцати-| вполнѣ подходитъ къ общему фону песчаныхъ стопнымъ стихомъ. Вслѣдъ затѣмъ появились степей, въ которыхъ С. держатся. Нижняя его сонеты, эпистолы, терцины и идилліи въ| часть груди и брюхо-черно-бурыя. С. вывооктавахъ и др. итал. строфахъ, частью на дятъ дѣтенышей обыкновенно два раза въ португ., частью на испан. языкахъ, такъ какъ | годъ. Гнѣздомъ служить простая ямка онъ владѣлъ обоими языками. Поэзія С., не почвѣ. Кладка состоитъ изъ трехъ темносмотря на чужеземную форму, отличается сѣрыхъ яицъ съ темными крапинами. Послѣ чисто-національнымъ характеромъ, что осо- второго вывода, къ осени С. собираются въ бенно проявляется въ его письмахъ («Cartas»)| Ю. Вагнерь. и въ двухъ вполнѣ народныхъ португальскихъ Саджевахекіе слабо щелочные «Eglogas». И въ драматической поэзіи С. вы- точники — Кутаисской губ. Озургетскаго ступилъ новаторомъ, но его двѣ нравоописа- у., въ 10 вер. отъ Орпири. Не устроены. тельныя драмы: «Os Estrangeiros» и «Os Vil- Садизмъ—см. Садъ, маркизъ. halpanda>, написанныя прозой въ классическо- Садки или состязанія для испытанія рѣзитальянской манерѣ, оказались не соотвѣт-| вости и злобности борзыхъ собакъ (IV, 402)—

стаи.

въ

ne

имѣютъ въ собаководствѣ главною цѣлью | шаемый, по найму, изъ Англіи). Волковъ саулучшеніе полевыхъ достоинствъ борзыхъ и, | жаютъ изъ спеціально устроенныхъ для этой такимъ образомъ, являются необходимымъ до- | цѣли раскидныхъ ящиковъ, которые, вмѣстѣ полненіемъ къ выставкамъ собакъ, преслѣ съ посаженнымъ волкомъ, вывозятся на опредующимъ улучшеніе типа (наружности) собакъ. | дѣленное мѣсто садочнаго круга. Когда собаки Рѣзвость испытывается травлею зайцевъ, а приготовлены, тянутъ за веревку отъ ящика, злобность *)-травлею волковъ (иногда ли- который распадается и волкъ опрометью бросицъ). Въ Англіи, еще въ 1766 г. былъ учреж- сается впередъ; какъ только собаки «возьмутъ» денъ клубъ любителей состязаній этого рода, | звѣря, его немедленно соструниваютъ, сажаподъ названіемъ Swaffham Coursing Society; ють обратно въ ящикъ и отправляютъ въ волвъ 1891 г. въ Англіи, числилось 27 подобныхъ чатникъ. На призовыхъ садкахъ владѣльцамъ клубовъ. Въ прежнее время С. производились | выигравшихъ собакъ выдаются призы. Кромѣ тамъ на открытомъ полѣ (open coursing), но | описанныхъ состязаній, русскія С. борзыхъ теперь стали устраиваться «parc coursings», производятся на свободѣ, во время псовой т. е. состязанія въ особыхъ садочныхъ дво- охоты, для разрѣшенія возникающихъ между рахъ, обнесенныхъ высокими заборами. Осо-| охотниками споровъ о рѣзвости и злобности бенное значеніе этихъ С., всецѣло замѣняю- | ихъ собакъ, а также при натравливаніи борщихъ въ Англіи псовую охоту, заключается въ | зыхъ собакъ (ХХ, 675). См. Л. Сабанѣевъ, связанныхъ съ ними азартныхъ пари и цѣнныхъ | «Англійскія борзыя» («Охот. Газ.», 1895, No 30); призахъ. Отъ обыкновенныхъ С. на зайцевъ въ | его-же, «Скачки виппетовъ въ Англіи» (тамъ Англіи отличаются скачки виппетовъ— помѣси | же, 1896, No 8); бар. А. Мерценфельдъ, «Caборзыхъ съ террьерами (см.); рѣзвѣйшею при- | дочный дворъ въ Коломягахъ» («Охота», 1891, знается собака, которая раньше другихъ при- | No 3); «Садочный календарь за 1884—1893 гг.» скачетъ къ цѣли — хозяину, ее ожидающему и | (М., 1894). С. Б.

подзадаривающему маханьемъ платка или ку- Садки-ловушки для лѣсныхъ птицъ, преска матеріи. Скачки эти производятся на | имущественно тетеревей и волковъ. Первыя двухстахъ ярдахъ узкаго пространства съ до- состоятъ изъ вбитыхъ въ землю жердей, оброжками; особые «слипперы», по сигналу изъ | разующихъ усѣченный конусъ — вверхъ оснопистолета или бичемъ (бичь по-англ.-whip, ваніемъ, надъ которымъ подвѣшивается на откуда и названіе породы собакъ), бросаютъ | ниткѣ круглое донце, прикрѣпляемое за центръ. (въ буквальномъ смыслѣ) виппетовъ по на- Птица, подманенная привязанными къ жерправленію къ ихъ хозяевамъ; наивысшая ско- | дямъ овсяными или тречишными снопами, рость скачки—200 ярд. въ 12 секундъ. Въ | присаживается на неустойчивое донце и проРоссіи С. получаютъ правильную организацію | валивается внутрь садка (въ серединѣ котосъ восьмидесятыхъ годовъ; главныя С. про-|раго вбивается для увеличенія тѣсноты неизводятся въ Москвѣ и подъ Петербургомъ— | высокій заостренный колъ) и оттуда уже не на образцово устроенномъ Коломяжскомъ са- можетъ выбраться. Волчій С. см. Волкъ дочномъ дворѣ, принадлежащемъ «Обществу|(VII, 46).

Садки живорыбные см. Живая

поощренія полевыхъ достоинствъ охотн. со- Садки голубиныя, садочная стрѣльба бакъ и всѣхъ видовъ охоты». Дворъ этотъ, | по голубямъ и тарелочкамъ см. Голубиныя занимающій 107 десят., обнесенъ на всемъ садки (IX, 121). протяженіи (болѣе 4 верстъ) саженнымъ заборомъ, съ откосомъ наверху. Часть двора| рыба и Рыбная торговля. образуетъ такъ назыв. садочный кругъ, пред- Садко богатый гость—герой былинъ новставляющій площадь въ 400 саж. длины и городскаго цикла; изъ девяти извѣстныхъ 110 саж. ширины; кругъ кончается заборомъ, | варіантовъ, записанныхъ исключительно въ на разстояніи 3 саж. отъ котораго повѣшены Олонецкой губ., полныхъ только два. По наиСоломенные маты (предохраняющіе собакъ болѣе полному варіанту (Сорокина), С. былъ отъ возможности расшибиться объ заборъ); | сначала бѣднымъ гусляромъ, потѣшавшимъ въ заборѣ же прорублены маленькія отверстія | новгородскихъ купцовъ и бояръ. Однажды (пролазки), которыя, по величинѣ своей, мо- | онъ игралъ на гусляхъ на берегу Ильменьгутъ пропустить только зайца. Затѣмъ въ са- | озера съ утра до вечера и своею игрою прідочномъ дворѣ имѣются волчатники (для со- | обрѣлъ расположеніе царя Водяного, котодержанія волковъ), помѣщенія для собакъ и рый научилъ С. побиться съ богатыми новгоприслуги и, наконецъ, членская бесѣдка и родскими купцами объ закладъ въ томъ, что трибуны для публики. Передъ С. зайцевъ за- | въ Ильмень-озерѣ есть рыба «золотыя перья»; гоняютъ въ особый дворикъ, сообщающійся | при помощи царя Водяного, С. выигралъ засъ кругомъ узкимъ коридорчикомъ; изъ кори- | кладъ, сталъ торговать и разбогатѣлъ. Однаждорчика ихъ выгоняютъ въ кругъ только тогда, |ды С. на пиру похвасталъ, что скупить всѣ когда собаки уже выведены. Зайцы отпуска- товары въ Новгородѣ; дѣйствительно, два дня ются на разстояніе не менѣе 30-35 саж.; вы- | С. скупалъ всѣ товары въ гостиномъ ряду, но игрываетъ та изъ собакъ, которая лучше ло- на третій день, когда подвезли товары мовила, т. е. своей работою болѣе другой спо- сковскіе, С. сознался, что ему не скупить тособствовала поимкѣ звѣря (хотя-бы онъ и не варовъ со всего свѣту бѣлаго. Послѣ этого былъ пойманъ); оцѣниваетъ скачку особый| С. нагрузилъ товарами 30 кораблей и посудья (въ Петербургѣ обыкновенно пригла- | ѣхалъ торговать; по дорогѣ корабли вдругъ остановились, не смотря на сильный вѣтеръ; *) Злобною называется такая борзая, которая злобна къ волку (а не къ человѣку и домашнимъ животнымъ) С., догадываясь, что морской царь требуетъ дани, бросилъ въ море бочки золота, серебра

и, притомъ, хорошо береть волка.

« ПредыдущаяПродолжить »